Счастье и нравственность

     Считается, что само понятие счастья весьма расплывчато и невразумительно. Но большинство людей отдает себе полный отчет в том, что это  такое. Когда проводились опросы на эту тему, оказалось, что под  счастьем люди подразумевают либо состояние, когда человек испытывает радость или другие позитивные эмоции, либо удовлетворенность жизнью²⁶.

     Два указанных компонента часто изучаются  в различных исследованиях счастья, и мы увидим, что причины их несколько  разнятся. Достаточно часто рассматривается и еще одна составляющая — отсутствие депрессии, тревоги и других отрицательных эмоций²⁷. Иногда в масштабных исследованиях счастье измеряется по ответам на один вопрос, но это привело к некоторым совершенно невероятным результатам, что особенно заметно, если сравнить данные, полученные в разных странах. Предпочтительнее было бы использовать более подробные шкалы. В главе 2 мы рассмотрим аспекты измерения счастья.

     2.6. Счастье как  ценность. Проблема абсолютных ценностей

     Среди этических теорий можно выделить два направления: телеологические теории и теории правильности.  Первые исходят из понятий блага, счастья и т.д., которые берутся аксиоматически как исходные, независимые от правильности.  Это означает, что подобные теории рассматривают наши суждения  по поводу того, что является благом, счастьем и т.д., т.е. наши оценочные суждения, в качестве отдельного класса суждений, интуитивно выделенных или отмеченных на уровне здравого смысла.  И часто выдвигается, часто также вербально не фиксируемая, гипотеза, что правильность этических концепций достигается через их соответствие выбранным стандартам, или же она понимается как максимизация блага, счастья и т.д.. Такие теории позволяют делать суждения о благе, долге и др. моральных феноменах без указания критерия правильности.  Примером подобного рода этических учений является перфекционные концепции Аристотеля, Ницше, утилитаристские доктрины Бентама, Милля, теория нравственных чувств Хатчесона, Адама Смита и других.

     Счастье не может быть абсолютным. Оно — не полное отсутствие несчастий, но способность преодолевать невзгоды и неудачи. Счастье временно, преходяще. Когда мы счастливы, мы всегда испытываем неосознанный страх: страх потерять счастье, страх, что оно пройдет, кончится. Это, с одной стороны, омрачает счастье, придает ему привкус горечи, а с другой — ориентируем нас на бережное отношение к счастью.

     Счастье не есть безмятежность и спокойствие, оно всегда сопряжено с борьбой  — преодолением тех или иных обстоятельств. Переживание полноты бытия, достижение глубокой: внутреннего удовлетворения невозможно без преодоления собственной инертности, пассивности, внешних обстоятельств, наконец, без преодоления «самого себя»²⁸.

     Счастье может базироваться не только на высоких  моральных ценностях, в его основе могут лежать и антиценности ради которых человек иногда сознательно идет на саморазрушение личности, будучи не в состоянии отказаться от мгновений пусть призрачного, но счастья.

     Мера  счастья зависит от степени нравственности индивида: удовольствие в жизни может испытать каждый, счастье — только по-настоящему нравственный человек.

     2.7. Подход Гусссейнова  к счастью

     Подход  Гусейнова к пониманию счастья  можно отразить цитатой из его  книги по этике. «…Счастье скорее является следствием, интегральным результатом нравственно выдержанной, добродетельной жизни…»²⁹. Чтобы жить, следуя подобной сентенции, нужно научиться прежде всего ответственности перед самим собой за каждое слово, каждый поступок, каждую мысль. Древние справедливо называли это "опрятностью ума". В наше непростое время жить по-настоящему добродетельно и нравственно очень сложно, но Сократ справедливо считал, что имеющий правильные взгляды имеет достаточно воли, чтобы поступать хорошо и поэтому счастлив, а учиться добродетели можно и необходимо. Так жить очень трудно, поэтому это будет "трудное счастье". Но ведь именно о таком счастье в один голос говорят философы.

     Прежде  всего следует отметить, что идеал  знающего незнания прямо вытекает из сведения добродетели к знанию. Если добродетель есть знание и кто-то утверждает, что он обладает этим знанием, то он тем самым провозглашает себя добродетельным. Такое знание, если бы кто-нибудь им обладал, несомненно было бы заимствовано остальными и все люди были бы счастливыми³⁰. Но это не так по факту, ибо реальные нравы очень далеки от добродетели, а жизнь людей - от того, что можно было бы назвать счастьем.

     Если  добродетель есть знание, а я знаю, что я ничего не знаю, то задача, которая  стоит передо мной - продолжать исследовательский  поиск. Знание своего незнания задает направление и пространство нравственного возвышения.

     2.8. Счастье по Лосскому

     Онтологическая  гносеология, метафизика, этика, эстетика, переплетаясь, образуют органическую систему. В этом первая особенность  эстетики Лосского – она возможна только в системе персонализма, а не сама по себе. Вторая особенность эстетики заключается в том, что это, в первую очередь, учение о красоте. Красота – главная и необходимая категория, способствующая конкретному описанию Царства Божия и психоматериального мира. Третья особенность кроется в глубокой связи этики и эстетики. Происходит некоторая эстетизация этики, потому что обе сферы сугубо религиозны, связаны с Абсолютом. В конечном итоге, категория «красоты» определяет онтологическое содержание мира, реализуя полноту бытия.

     При определении красоты и счастья  Лосский применяет аксиологический  подход. «Красота есть абсолютная ценность, т. е. ценность, имеющая положительное  значение для всех личностей способных  воспринимать ее»³¹. Соотношение красоты с другими положительными ценностями характеризуется как координирование. Однако, нужно помнить, что красота есть надстройка над другими положительными ценностями. Красота находится в доминирующем положении: «Красота и безобразие не равно распределены в мире: в целом красоте принадлежит перевес».³² Красота, по Лосскому, не прибавка к бытию, а само бытие, поэтому красота носит онтологический характер. «Совершенная красота есть полнота Бытия, содержащая в себе совокупнлсть всех абсолютных ценностей, воплощенная чувственно».

     Спасение  и избавление от греха индивидуальной души традиционное христианство мыслит как внутреннее освобождение человека от подвластности греховному миру через  открытие ему доступа к “Царству небесному”. В силу этого спасение как полнота блаженства и возможность духовного совершенства представляется совместным с бытием в несовершенном мире, исполненном греха и страдания.

     Счастье Лсский также понимает как некую ценность, нечто пришедшее ИЗВНЕ, сформированное общими усилиями личности и окружающего её социума: «…Общество должно состоять из таких индивидуумов, которые способны к взаимопониманию, взаимоуважению и общим усилиям ради достижения счастья...».³³

     2.9. Счастье и смысл  жизни

     В своей работе В. Франкл разрабатывает 3 основные учения:

     Учение о стремлении к смыслу: стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни - врожденная мотивационная тенденция, присущая всем людям. Для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки. Отсутствие смысла порождает у человека состояние экзистенциального вакуума: необходимым условием психического здоровья является определенный уровень напряжения, возникающего между человеком, с 1-й стороны, и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который ему предстоит осуществить, с другой стороны³⁴.

     Основной  тезис учения: человек стремится  обрести смысл и ощущает фрустрацию, если это стремление остается нереализованным.

     Учение  о смысле жизни: Франкл обобщил возможные  пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной:

• с помощью того, что мы даем жизни (наша творческая работа). Это ценности творчества;
• с помощью того, что мы берем от мира (переживания). Это ценности переживания;
• посредством позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить. Это ценности отношения.

     Основной  тезис учения: жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких  обстоятельствах, смысл жизни всегда может быть найден. Именно в этот период психологи и психиатры обратили внимание на то, что стали появляться специфические психологические недуги и расстройства, прогрессирующие с особой силой, все они были связаны с утратой смысла жизни и, соответственно, с утратой душевного равновесия: депрессия, алкоголизм, неврозы, наркомания. Интересно, что подобные расстройства с одинаковой силой поражали людей весьма успешных в карьере и в бизнесе, обладавших большим материальным состоянием. Американские психологи описали «воскресные неврозы», когда после недели напряженной работы успешный менеджер просыпался в выходной в своем благоустроенном доме и ощущал непонятную пустоту, которую не могли заполнить ни жена, ни дети, ни домашние заботы. Такое состояние, многократно повторяясь, в конце концов нередко развивалось в тяжелое психическое расстройство. Стало отчетливо заметно, что карьерный рост и благосостояние отнюдь не гарантируют душевного равновесия. «Мне 22 года, — писал Франклу один американский студент. — У меня есть ученая степень, у меня шикарный автомобиль, я полностью независим в финансовом отношении, и в отношении секса и личного престижа я располагаю бо/льшими возможностями, чем я в состоянии реализовать. Единственный вопрос, который я себе задаю, — какой во всем этом смысл?»

     «Логотерапия» Франкла не просто теория и не просто одно из направлений психологии. Это не учение о каком-то абстрактном и теоретическом смысле, а прожитое и доказанное убеждение, что человеческая сила духа превыше всего. Она пробуждается тогда, когда человек знает, ради кого и ради чего живет, и когда за это сражается. Она дает возможность сохранить свою совесть, индивидуальность и достоинство в любых условиях, не сдаваться перед самыми страшными обстоятельствами и не ломаться под самыми сильными ударами, которые обрушиваются на тело и душу. Больше всего трогает то, что сам Франкл все это прожил и подтвердил собственным примером. Его логотерапия — это не только плоды исследования ученого, а «мудрость души» человека, который, испытав величайшие страдания, понял, что нет более великого смысла жизни, чем помогать людям его обрести. Вряд ли в минувшем столетии удастся найти хотя бы одну психологическую теорию личности, за которую ее создатель заплатил столь высокую цену.

     Согласно  Франклу, человеком движет в первую очередь стремление найти смысл  своего существования. Утрата смысла, нежелание или невозможность его найти лежит в основе многих психических расстройств и болезней, многих самоубийств и является одной из причин преступности, насилия, алкоголизма, наркомании.

     Для Франкла стремление к поиску смысла и стремление осуществить его в жизни — это потребность, от рождения присущая каждому человеку. Она является основным двигателем развития личности, души, сердца и ума человека и направляет все его мечты, решения и поступки. Отсутствие смысла жизни ввергает человека в состояние, названное Франклом «экзистенциальным вакуумом». Именно экзистенциальный вакуум — причина, порождающая в широких масштабах специфические неврозы и расстройства, которые выражаются в пассивности, апатии, равнодушии, мыслях о самоубийстве.

     2.10. Как человек находит свой смысл

     Отсутствие  смысла порождает у человека состояние, которое Франкл называет экзистенциальным вакуумом. Именно экзистенциальный вакуум, согласно наблюдениям Франкла, подкрепленным  многочисленными клиническими исследованиями, является причиной, порождающей в широких масштабах специфические "ноогенные неврозы", распространившиеся в послевоенный период в странах Западной и Восточной Европы и в еще больших масштабах в США, хотя некоторые разновидности таких неврозов (например, "невроз безработицы") были описаны еще раньше. Необходимым же условием психического здоровья является определенный уровень напряжения, возникающего между человеком, с одной стороны, и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который ему предстоит осуществить, с другой стороны.

     Сказанное позволяет сформулировать основной тезис учения о стремлении к смыслу: человек стремится обрести смысл  и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

     Правильной  постановкой вопроса, однако, является, согласно Франклу, не вопрос о смысле жизни вообще, а вопрос о конкретном смысле жизни данной личности в данный момент. "Ставить вопрос в общем виде - все равно что спрашивать у чемпиона мира по шахматам: "Скажите, маэстро, какой ход самый лучший?"" Вопрос о том, как человек находит свой смысл, является ключевым для практики логотерапии. Франкл не устает подчеркивать, что смыслы не изобретаются, не создаются самим индивидом; их нужно искать и находить. Смыслы не даны нам, мы не можем выбрать себе смысл, мы можем лишь выбрать призвание, в котором мы обретем смысл³⁵. В нахождении и отыскании смыслов человеку помогает совесть, анализу которой Франкл посвятил свою книгу "Подсознательный бог". Совесть Франкл определяет как смысловой орган, как интуитивную способность отыскивать единственный смысл, кроющийся в каждой ситуации. Совесть помогает человеку найти даже такой смысл, который может противоречить сложившимся ценностям, когда эти ценности уже не отвечают быстро изменяющимся ситуациям. Именно так, по Франклу, зарождаются новые ценности. "Уникальный смысл сегодня-это универсальная ценность завтра".