Реальность объективная и субъективная. Материя как объективная реальность

Федеральное агентство  по образованию

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИИ И  ДИЗАЙНА»

Кафедра: Философии и социальных наук

Дисциплина: Философия

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

Реальность объективная  и субъективная.

 Материя как  объективная реальность.

 

 

 

 

 

Выполнила:  Стецкая Т.С.,   2-ВЗ-45

№ Зач.книжки: 1123033

Проверил:_____________________          

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2012

Содержание

 

Введение

Основная часть

Что такое реальность

О восприятии реальности

Уровни бытия

Объективная реальность

Существует ли объективная реальность?

Субъективная реальность: мир души

Субъективность как предмет психологии человека

Характеристические признаки объективной и субъективной реальности

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение

Цитата: «Перейдем к обсуждению самой запутанной и самой величественной философской проблемы — гносеологической. Очевидная парадоксальность одновременно делает эту проблему и одной из самых изящных. Вот суть проблемы. Содержание сознания — это единственное, что нам известно и в чем  мы можем быть уверены. Только благодаря  этому содержанию мы знаем о существовании  вещей. Но как мы можем узнать, каковы вещи на самом деле, если мы знаем  о них только то, что известно нашему сознанию?»

В теории познания материя  тесно увязывается с проблемой  истины: существует ли в мире нечто  такое, что не зависит от нашего сознания и чему должны соответствовать истинные знания. В случае положительного ответа это нечто и называется объективной  реальностью, которая существует независимо от человеческого сознания и отражается им. Именно так определил материю  В.И. Ленин. Онтологический подход хочет  определить место материи в системе  онтологических характеристик бытия, что в идеале должно было бы обосновать и соответствующие гносеологические представления.

Актуальность выбранной  темы обусловлена тем, что с давних времен в философии стояла проблема реальности. Человек понял что  тот мир представлен ему в  мнениях. И что существует как  бы два мира, две реальности - объективная  и субъективная.

Объективная реальность - действительность; вообще всё то, что существует. Окружающий нас мир, мир сам по себе.

Материалисты обычно представляют объективную реальность как некий  механизм, который работает в соответствии со своим устройством и на который  люди могут оказывать лишь ограниченное влияние. С точки зрения современных  естественных наук «объективная реальность»  является принципиально непознаваемой (в полном объёме, до мельчайших деталей), так как квантовая теория доказывает, что наличие наблюдателя изменяет наблюдаемое (парадокс наблюдателя).

Субъективная реальность - это, то как нам представлен окружающий нас мир, через органы чувств и  восприятия, наше представление о  мире. И в этом смысле, у каждого  человека складывается своё представление  о мире, о реальности.

 

 

 

 

 

2. Основная часть

 

1. Что такое реальность?

Все люди без серьезных  психических отклонений, без затруднений разграничивают мир внешний по отношению к себе и мир собственных ощущений. Но когда они же начинают философствовать, то причудливая тропа размышлений подчас приводит к парадоксальным выводам.

Вопрос есть ли вообще внешний  мир - чисто философский и более, чем в философских спорах нигде  не возникает. Однако, это дает основание  многим мыслителям воспринимать его  всерьез и строить предположения, которые проверить практически  невозможно, но в которые они же сами начинают верить.

В большинстве случаев  не возникает сомнений, насколько  вообще реально наблюдаемое, просто потому, что оно достаточно очевидно проявляет себя как в отношении  нас, так и в отношении других, что мы тоже наблюдаем.

Вопрос насколько наблюдаемое  соответствует тому явлению, что  есть вне нас, можно решить, сказав, что ровно настолько, насколько  мы способны воспринимать конкретные признаки этого внешнего. Даже если это вызывает у нас бурные иллюзии, то эти иллюзии имеют причиной то самое внешнее, и таким образом  характеризуют это свойство внешнего, как вызывающее иллюзию. Существует ли внешнее вне зависимости от конкретно нашего восприятия - это  подвид того глобального философического  вопроса. Если принять, что внешнее  вообще есть, что внешнее - не есть лишь наше воображение, то можно убедиться, что когда кто-то умирает, то ничего с внешним при этом особенного не происходит.

Наши чувства существуют объективно по отношению к другим людям и обеспечиваются вполне тоже объективными органами восприятия. И  если кислота жжет металл, то она  за счет точно тех же своих свойств  будет жечь кожу или язык, что  очень даже достоверно воспримется. Поэтому, поняв, что это причиняет  боль, совершенно обоснованно поймешь, что это причинит боль и другому  человеку, т.е. вполне объективно.

 

 

 

 

 

 

 

2. О восприятии реальности

Во времена Ньютона  считалось, что мир такой, каким  мы его воспринимаем. Есть человек - наблюдатель, и то, что он наблюдает, находится перед ним. Человек  существует, умирает, а картина мира остается постоянной. Она естественным образом изменяется сама по себе, так  как вселенная развивается, но человек  никак не влияет на эту картину. Это  взгляд науки согласно Ньютону.

Затем появляется другой взгляд. Существует человек, который наблюдает  мир, но это не та картина, которая  видится извне. Она является совокупностью  свойств человека и того, что он наблюдает. Человечество пришло к этому, исходя из изучения себя. Мы начали изучать  свою физиологию и увидели, что в  зависимости от наших способностей, органов чувств, от их расширения приборами  и т.д., мы видим другую картину. Значит, мы не просто объективно наблюдаем  нечто, существующее, а одновременно участвуем в процессе наблюдения. Это уже близко к точке зрения знаменитого ученого Хью Эверетта.

Согласно науке Каббала  картина представляется совершенно иной. Существует человек, который ощущает  что-то в себе. Что же? Он чувствует  равномерное поле, в котором он находится, а все остальное, то есть образы, представления о внешнем  и внутреннем мире образуются внутри человека. Внутри него существуют миры, а вне него нет ничего.

Сегодня мы подходим к этому  и с точки зрения науки. С этим начинают соглашаться исследователи  в области квантовой физики, и  основные, естественные науки уже  приближаются к такому взгляду. Наука  Каббала говорит об этом в течение  тысячи лет. Она давно указывала  на различные ступени постижения мира человеком, на то, как он будет  определять мир, в котором существует. До тех пор, пока он не выйдет на такой  уровень постижения, что поймет: все зависит только от его внутренних свойств.

Когда человек начинает понимать, что на самом деле он не знает, что  находится вокруг, что все существует только внутри него, то это приводит его к выводу о том, что, изменив  свои свойства, он мог бы изменить и  свое впечатление о мире. То, что  сегодня кажется твердым, жидким, газообразным, изменило бы свои параметры  и пределы. Он бы проходил сквозь стену, а воздух, который сейчас прозрачный, сквозной, может быть, стал бы для  него совершенно не прозрачным. В зависимости  от того, какие свойства он имел бы.

Наука Каббала ставит человека в такое положение, из которого заставляет взглянуть на мир по-другому, выводит  его из себя настолько, что человек  входит в совершенно иное измерение.

 

 

3. Уровни бытия

Принято считать, что реальность есть нечто объективное, принесённое  извне или возникшее само по себе неизвестно каким способом. Нечто  неизменное, так или иначе влияющее на жизнь человека.

В истории философии выработаны различные понятия для осмысления триады типов реальности. Под реальностью  понимается все существующее в действительности. Самые древние из них — это  тело, душа и дух. В экзистенциалистской  философии говорят об экзистенции  и трансценденции. М. Бубер видит  суть отношений (между душами, экзистенциями) в связке «Я — Ты», а объект обозначает как «Оно» (вещь, лишенная неповторимого  лица). С.Л. Франк вводит в дополнение к этой связке понятие «Мы», которое  не есть совокупность отдельных «Я», но выражает собой исходную целостность  духа. Материалисты обобщают понятие  тела до уровня категории материи, но утрачивают измерение духа и сводят душу к сознанию как функции и  отражению материи. Выстроим ряд  этих понятий, чтобы затем увидеть  в них категориальную инварианту и эксплицировать (уточнить, сделать  отчетливее) её:

Объективная реальность —  тело, материя, Оно.

Субъективная реальность — душа, экзистенция, Я и Ты.

Трансцендентная реальность — дух, трансценденция, Мы.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ (существование, лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere —  выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показываться, становиться, делаться) — философская  категория, используемая для обозначения  конкретного бытия.

ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ (лат. transcendens — прешагивающий, выходящий за пределы) — философский термин, означающий высший род интеллигибельных объектов, принципиально не представимых в  качестве возможного объекта чувственного опыта. Таким образом, не всякий интеллигибельный объект является Т., а только тот, который  относится к другим интеллигибельным объектам как к чему-то сенсибельному. Например, Т. может называться Бог.

 

 

 

 

 

 

 

4. Объективная реальность

Есть такой уровень  бытия любого сущего, на котором  его существование задано повторяющимися внешними отношениями с другими  сущими: если прикоснуться пальцем  к двум проводам, по которым пропущено  электричество, то имеет место удар током. Внутренняя природа сущего остается здесь константной: пока тело является проводником, замыкание тока неизбежно; если его свойства изменятся, то оно  будет подчиняться другим, опять-таки внешним закономерностям. Используя  классическую философскую терминологию, можно сказать, что объективная  реальность есть такой способ бытия, на котором оно выступает как  бытие-для-другого.

Для определения объективной  реальности, которую человек может  ощущать, копировать, фотографировать, отображать (но которая существует вне его сознания и ощущений) в  философии существует понятие материи. Условно материю можно разделить  на две группы: то, что познано  человеком и то, что стоит за гранью его познания, однако это  деление очень условно, между  тем, очевидна его необходимость: говоря о материи, мы можем анализировать  только то, что познано человеком.

Для описания материи выделяют три объективные формы ее существования: движение, пространство, время.

Здесь под движением понимается не только механическое перемещение  тел, но и любое взаимодействие, любое  изменение состояний объектов - формы  движения многообразны и могут переходить из одной в другую. Очень часто  мы говорим о движении, противопоставляемому покою, считая их равноправными. Между тем, это глубокое заблуждение: покой носит относительный характер, в то время как движение абсолютно.

Пространство и время - это формы бытия материи. Термином пространство в философии обозначают структуру объектов, их свойство быть протяженными, занимать место среди  других. При характеристике пространства употребляют термин бесконечность. Термином время обозначают длительность существования объектов, направленность их изменения. Две последние категории: пространство и время являются одновременно и относительными, и абсолютными. Они относительны, так как их свойства постоянно меняются, и они абсолютны, так как ни один объект не может существовать вне пространства и времени.

Философская категория материи, трактуемой как объективная реальность, очень долго вырастала из частных  одежд естественнонаучного (физического) и обыденного понимания. В физике материя долгое время отождествлялась  с веществом, с тем, что имеет  массу и занимает какое-то физическое пространство. В обыденном сознании материя — это, грубо говоря, то, что можно потрогать руками (задайте  себе контрольный вопрос: кого вы считаете материалистом?). Философы пытались связать  понятие материи с какими-то универсальными характеристиками, не зависящими от конкретной физической формы реализации. Эти попытки предпринимались в двух направлениях — гносеологическом и онтологическом.