Автор работы: Иван Иванов, 10 Октября 2010 в 17:56, контрольная работа
Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит
сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный,
"кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений,
влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти
неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и
даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило
его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между
тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными
побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный
психоанализом. Фрейдовская теория во многих странах прочно вошла в
учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала
воздействие на другие науки о человеке - социологию, педагогику,
антропологию, этнографию, философию, а также на искусство и литературу»,
а фрейдовская методология познания общественных явлений, требующая
раскрытия лежащих в их основе бессознательных механизмов, подавленных
желаний, широко использовалась последователями Фрейда и выросла в
своеобразную философию. Психоаналитическая философия, эмпирической базой
которой является психоанализ, продолжает и углубляет
иррационалистические тенденции "Философии жизни", со своих позиций
стремится объяснить личностные, культурные и социальные явления.
Многочисленные суждения различных авторов, чаще всего западных, о
психоанализе свидетельствуют о наличии разноплановых, иногда
противоположных точек зрения на существо фрейдовского учения.
В этой контрольной работе мы обратимся к наследию З. Фрейда и его
последователей и рассмотрим соотношение между психоанализом и
отдельными направлениями современной философии.
Введение.
Основные понятия в учении З. Фрейда.
Учение Фрейда о человеке.
Мировоззрение К. Г. Юнга.
Заключение.
Список используемой литературы.
Таким образом, к
главным положениям собственного учения
о коллективном бессознательном
Юнг пришел еще до встречи с
Фрейдом, произошедшей в 1907 г. К тому
времени у Юнга уже было имя - известность
ему принес прежде всего словесно-ассоциативный
тест, позволивший экспериментально
выявлять структуру бессознательного.
В лаборатории
Конечно, эти идеи
Юнга были связаны не только с психиатрией
и психологическими экспериментами.
Они "носились в воздухе". К. Ясперс
с тревогой писал об эстетизации
разного рода психических отклонений
- так выражал себя "дух времени".
В творчестве многих писателей нарастал
интерес к "легионам бесов", населяющим
темные глубины души, к двойникам,
к "внутреннему человеку", радикально
отличному от внешней оболочки. Часто
этот интерес, как и у Юнга, сливался
с религиозными учениями. Достаточно
упомянуть австрийского писателя Г.
Майринка, на романы которого иногда ссылался
Юнг ("Голем", "Ангел в западном
окне", "Белый доминиканец" и
др.). В книгах Майринка оккультизм,
теософия, восточные учения служили
как бы системой отсчета для противопоставления
метафизически-чудесной реальности миру
обыденного здравого смысла, для которого
эта реальность "безумна". Конечно,
такое противопоставление было известно
и Платону, и апостолу Павлу ("Не
обратил ли Бог мудрость мира сего
в безумие?"); оно присутствовало
и в европейской литературе во
времена Шекспира, Сервантеса, Калвдерона,
было характерным для всего
Встречу с психоанализом
нельзя назвать случайной, как и
позднейший разрыв с Фрейдом. Хотя Юнг
был очень многим обязан именно Фрейду,
его трактовка бессознательного
с самого начала отличалась от фрейдовской.
Своими учителями он считал Э. Блейлера
и П. Жане.
По Юнгу, есть два
типа мышления - логическое и интуитивное.
Для логического мышления характерна
направленность на внешний мир, это
обеспечивает приспособление к реальности.
Такое мышление протекает в суждениях
и умозаключениях, оно всегда словесно,
требует усилий воли и утомляет.
Эта направленность на внешний мир
требует образования, воспитания - логическое
мышление есть порождение и инструмент
культуры. С ним прежде всего связаны
наука, техника, индустрия, являющиеся
орудиями контроля над реальностью.
Логическое мышление также связано
с опытом архетипов, но это связь
опосредованная. Религиозные символы
сначала становятся пластичными
философскими понятиями древних
греков, затем платоновские "эйдосы"
делаются схоластическими понятиями,
картезианскими "врожденными идеями",
кантонскими априорными категориями,
пока, наконец, не превращаются в инструментальные
термины современного естествознания.
Юнг высказывает гипотезу, согласно
которой средневековая
Вторжения" коллективного
бессознательного ведут не только к
индивидуальным, но и к коллективным
психозам, всевозможным лжепророчествам,
массовым движениям, войнам. Сам Юнг
пережил подобные состояния, которые
он интерпретировал как такое "вторжение".
В 1912 г., после выхода книги "Метаморфозы
и символы либидо" и разрыва
с Фрейдом, начинается длительный психический
кризис. По признанию самого Юнга, он
был близок к безумию, его сознание
буквально захлестывали кошмарные
образы. Вот один из них: вся Европа
залита кровью, потоки которой подступают
к Альпам, поднимаются по Склонам
гор, в крови плавают обрубки
человеческих тел, весь мир залит
кровью. Кошмарные видения прекратились
в августе 1914 г., когда кровавый бред
стал явью. Юнг увидел в этом подтверждение
теории коллективного
Основные психологические
труды Юнга были написаны между двумя
мировыми войнами. Классификация психологических
типов и функций, разработка теории
коллективного
И все это коллективное
безумие является закономерным следствием
европейской истории, ее несравненного
прогресса в овладении миром
с помощью науки и техники.
История Европы - это история упадка
символического знания. Техническая
цивилизация представляет собой
итог не последних десятилетий, а
многих столетий «расколдования» мира.
Чем прекраснее, грандиознее передаваемый
традицией образ, тем дальше он от
индивидуального опыта
Сегодня, отмечает
Юнг, подобная «форма жизни» совершенно
чужда большинству образованных
европейцев, они разрушают традиционные
общества по всему миру. Однако начало
этому разрушению было положено не
современной наукой или писаниями
атеистов. Человечество на протяжении
всей истории возводило защитную
стену символов «против жуткой жизненности,
таящейся в глубинах души». Эта стена
стала разрушаться
Протестантизм стал
причиной бурного развития капиталистической
индустрии и техники. Психическая
энергия, уходившая ранее на строительство
защитных стен, «освободилась и двинулась
по старым каналам любознательности
и стяжательства, а потому Европа
стала матерью демонов, пожравших
большую часть Земли». За Реформацией
последовало Просвещение, а за ними
- материализм естествознания. Разложенный
на формулы символический космос
сделался чуждым человеку, превратившемуся
в одну из физических сил. В образовавшийся
вакуум хлынули абсурдные политические
и социальные доктрины, начались катастрофические
войны.
Современную ему
Европу Юнг сравнивал с поздней
античностью. После того как был
услышан крик: «Великий бог Пан
умер!», античная религия утратила всякую
значимость. Божественное открывалось
греку в пластически-
Греки и римляне
обратились к ближневосточным религиям,
пытаясь восполнить утрату священных
символов. Результатом борьбы ряда
восточных религий была победа христианства,
которое многое позаимствовало у
своих соперников и восстановило
охранительную стену символов. Сегодня,
когда Европа переживает крушение христианства,
нынешние поиски символов и религий
на Востоке кажутся оправданными.
Однако сокровища восточной мудрости
оказываются совершенно непригодными
для европейцев: они настолько
пропитаны «чужой кровью", что
не могут войти в символический
универсум европейца и даже способны
принести ему вред. Европеец не может
облечься в них как в готовое
чужое платье - Юнг сравнивал теософов
с нищими, вырядившимися в княжеские
одежды. Заимствуя тщательно
Собственную аналитическую
психологию Юнг называл то "западной
йогой", то "алхимией XX века". В
сновидениях своих пациентов
Юнг постоянно сталкивался с
символами, которые были непонятны
не только пациентам, не имевшим соответствующей
исторической подготовки, но вызывавшие
удивление и у Юнга, потратившего
многие годы на изучение религиозно-мифологических
представлений. По непонятной причине
в сновидениях вновь и вновь
воспроизводились образы, характерные
для эллинистических религий, герметизма,
гностицизма. Так как Юнг полагал,
что онтогенез повторяет
Помощь Юнгу в
исследованиях оказало
Бессознательное живет
своей жизнью, в нем продолжается
работа, мчавшаяся много лет тому
назад. Исторические корни современных
символов обнаруживаются в гностицизме.
Юнг имеет при этом в виду не
столько сложную космологию Валентина
и Василида, сколько идеи Симона-мага
и Карпократа о женском начале,
обожении человеческой плоти. В бессознательном
нынешних европейцев происходит замена
Троицы четверицей. Земное, темное, женское
начало - четвертый элемент - был
исключен из символа веры христиан
и низвергнут "во тьму внешнюю".
Сейчас он возвращается, возникает
новое религиозное состояние. Католический
догмат о непорочном зачатии Девы
Марии, принятый церковью в 1854 г., догмат
о ее телесном вознесении 1950 г., постоянные
явления ее верующим на протяжении
нашего века - все это, по Юнгу, знаки
оббжения земного начала. Эти идеи
были затем развиты Юнгом в
законченную теологическую