Психоанализ и философия

Саратовский государственный аграрный университет  им. Н. И. Вавилова 
 
 
 

Контрольная работа по философии XX века на тему:

«Психоанализ и философия». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка 2 курса,

специальности «Менеджмент

организации», группы М - 22

Перебаскина Юлия Дмитриевна. 
 
 
 
 
 
 

Саратов 2009 г.

Содержание: 

1. Введение.
2. Основные понятия в учении З. Фрейда.
3. Учение Фрейда о человеке.
4. Мировоззрение К. Г. Юнга.
5. Заключение.
6. Список используемой литературы.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение

 

Известно, что главным  регулятором человеческого поведения  служит 
сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, 
"кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, 
влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти 
неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и 
даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило 
его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между 
тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными 
побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный 
психоанализом. Фрейдовская теория во многих странах прочно вошла в 
учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала 
воздействие на другие науки о человеке - социологию, педагогику, 
антропологию, этнографию, философию, а также на искусство и литературу», 
а фрейдовская методология познания общественных явлений, требующая 
раскрытия лежащих в их основе бессознательных механизмов, подавленных 
желаний, широко использовалась последователями Фрейда и выросла в 
своеобразную философию. Психоаналитическая философия, эмпирической базой 
которой является психоанализ, продолжает и углубляет 
иррационалистические тенденции "Философии жизни", со своих позиций 
стремится объяснить личностные, культурные и социальные явления. 
 
Многочисленные суждения различных авторов, чаще всего западных, о 
психоанализе свидетельствуют о наличии разноплановых, иногда 
противоположных точек зрения на существо фрейдовского учения. 

В этой контрольной  работе мы обратимся к наследию З. Фрейда и его 
последователей и рассмотрим соотношение между психоанализом и 
отдельными направлениями современной философии. 
 
 
 
 
 

2. Основные понятия  в учении З. Фрейда

 

Для рассмотрения основных вопросов контрольной работы необходимо провести 
разграничение основных понятий используемых в ходе работы. 
 
Психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение) - часть 
психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для 
диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в 
психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и 
основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на 
предположении, что известный комплекс патологических представлений, в 
особенности сексуальных, "вытесняется" из сферы сознания и действует уже 
из сферы бессознательного (которое мыслится как область господства 
сексуальных стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в 
сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его 
мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, 
оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их 
пытались проводить таким образом, чтобы при беседе ("анализе") можно 
было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и 
устранять их (путем беседы или соответствующих действий), а именно 
предоставить им возможность отреагировать. Сторонники психоанализа 
приписывают сексуальному ("либидо") центральную роль, рассматривая 
человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных 
сексуальных стремлений к удовольствию или к неудовольствию. 
 
Исходя из вышеизложенного, сущность психоанализа мы можем рассматривать 
на трех уровнях: 
 
психоанализ - как метод психотерапии; 
 
психоанализ - как метод изучения психологии личности; 
 
психоанализ - как система научных знаний о мировоззрении, психологии, 
философии. 
 
Рассмотрев основной психологический смысл психоанализа, в дальнейшем мы 
будем обращаться к нему как мировозренческой системе. 

   Учение Фрейда  прославилось прежде всего тем,  что проникло в тайники 
бессознательного, или, как иногда говорил сам автор, "преисподнюю" 
психики. Однако, если ограничиться этой оценкой, то можно упустить из 
виду другой важный аспект: открытие Фрейдом сложных, конфликтных 
отношений между сознанием и неосознаваемыми психическими процессами, 
бурлящими за поверхностью сознания, по которой скользит при 
самонаблюдении взор субъекта. Сам человек, полагал Фрейд, не имеет перед 
собой прозрачной, ясной картины сложного устройства собственного 
внутреннего мира со всеми его течениями, бурями, взрывами. И здесь на 
помощь призван прийти психоанализ с его методом "свободных ассоциаций". 
Следуя биологическому стилю мышления, Фрейд выделял два инстинкта, 
движущие поведением инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт, 
обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Этот второй 
инстинкт был возведен Фрейдом в разряд психологической догмы (ссылка на 
Юнга) и назван - либидо. Бессознательное трактовалось как сфера, 
насыщенная энергией либидо, слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме 
принципа удовольствия, которое человек испытывает, когда эта энергия 
разряжается. Подавленное, вытесненное сексуальное влечение 
расшифровывалось Фрейдом по свободным от контроля сознания ассоциациям 
его пациентов. Такую расшифровку Фрейд назвал психоанализом. Исследуя 
свои собственные сновидения Фрейд, пришел к выводу, что "сценарий" 
сновидений при его кажущейся нелепости не что иное, как код потаенных 
желаний, которое удовлетворяется в образах - символах этой формы ночной 
жизни. 
 
Идея о том, что на наше повседневное поведение влияют неосознаваемые 
мотивы, рассмотрена Фрейдом в книге "Психопатология обыденной жизни" 
(1901). Различные ошибочные действия, забывание имен, оговорки, описки 
обычно принято считать случайными, объяснять их слабостью памяти. По 
Фрейду же в них прорываются скрытые мотивы, потому что ничего случайного 
в психических реакциях человека нет. Все причинно обусловлено. В другой 
работе "Остроумие и его отношение к бессознательному" (1905) шутки или 
каламбуры интерпретируются Фрейдом, как разрядка напряжения, созданного 
теми ограничениями, которые накладывают на сознание индивида различные 
социальные нормы. 
 
 
В период первой мировой войны Фрейд вносит коррективы в свою схему 
инстинктов. Наряду с сексуальным в психике человека присутствует 
инстинкт стремления к смерти (Тонатос как антипод Эросу), по Фрейду, 
этот инстинкт включает в себя и инстинкт самосохранения. Под именем 
Тонатос имелось в виду не только особое тяготение к смерти, но и к 
уничтожению других, стремление к агрессии, которая возводилась в ранг 
известного, заложенного в самой природе человека биологического 
побуждения. 
 
 
Большое значение Фрейд придает выявлению тех движущих сил, которые 
изнутри задают направленность человеческого развития. Такими движущими 
силами в психоаналитическом учении Фрейда признаются влечения человека. 
На раскрытии их природы сосредоточены все усилия основателя 
психоанализа, ибо он полагает, что "влечения, а не внешние раздражения 
являются настоящим двигателем прогресса и что "раздражение влечения 
исходит не из внешнего мира, а изнутри организма. 
 
Специфика психоаналитической философии состоит в том, что во внимание 
принимается только психологическое значение внешнего мира. Все другие 
составляющие не являются предметом осмысления, не входят в остов 
психоаналитического учения. Другая его особенность заключается в том, 
что основным объектом исследования у Фрейда становится специфическая 
форма реальности. Изучается не просто внутренний мир человека, а та 
сфера психического, в рамках которой происходят существенные и значимые 
для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения, оказывающие 
воздействие на организацию всего человеческого бытия. 
 
Обращаясь к осмыслению психической реальности, Фрейд пытается 
переосмыслить картезианские представления о тождестве человеческой 
психики с сознанием. Он принимает гипотезу о существовании 
бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого 
происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная и осмысленная, но 
тем не менее, реально значимая и заметно отличающаяся от сферы сознания. 
Причем, если в философических системах прошлого признание 
самостоятельного статуса бессознательно ограничивалось в лучшем случае 
попытками рассмотрения взаимоотношений между сознательными и 
бессознательными процессами, то Фрейд идет дальше. Он не только 
рассматривает взаимоотношения между двумя сферами человеческой психики, 
т.е. сознанием и бессознательным, но и стремится раскрыть содержательные 
характеристики самого бессознательного психического, выявить те 
глубинные процессы, которые протекают по ту сторону сознания. 
 
Для Фрейда быть сознательным - значит иметь непосредственное и надежное 
восприятие. Говоря же о восприятии в сфере бессознательного, он 
сравнивает восприятие сознанием бессознательных процессов с восприятием 
органами чувств внешнего мира. Причем Фрейд исходит из тех уточнений, 
которые были внесены Кантом в понимание данной проблемы. Если Кант 
подчеркивал субъективную условность человеческого восприятия с 
неподдающимся познанию воспринимаемым, то и Фрейд акцентирует внимание 
на неправомерности отождествления восприятия с бессознательными 
психическими процессами, являющиеся объектом этого сознания. 
 
Это дальнейшее развитие кантовских идей выливается в психоанализе в 
утверждение, согласно которому бессознательное психическое признается 
как нечто реально существующее, но восприятие которого сознанием требует 
особых усилий, технических процедур, определенных навыков, связанных с 
умением истолковывать воспринимаемые явления. 
 
Рассматривая вопрос об отношениях между сознанием и бессознательным, 
Фрейд исходит из того, что всякий душевный процесс существует сначала в 
бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознания. Причем 
переход в сознание - это отнюдь не обязательный процесс, ибо, по мнению 
Фрейда, далеко не все психические акты становятся сознательными. Он 
сравнивает сферу бессознательного с большой передней, в которой 
находятся все душевные движения, а сознание - примыкающей к ней узкой 
комнатой, салоном. На пороге между передней и салоном стоит на посту 
страж, который не только пристально рассматривает каждое душевное 
движение, но и решает вопрос о том, пропускать ли его из одной комнаты в 
другую или нет. Если какое то душевное движение допускается стражем в 
салон, то это вовсе не означает, что оно тем самым становится непременно 
сознательным. Оно превращается в сознательное только тогда, когда 
привлекает к себе внимание сознания, находящегося в конце салона. Т.е., 
если комната - это обитель бессознательного, то салон, по сути дела, 
вместилище предсознательного, и только за ним находится келья собственно 
сознательного. 
 
Позднее в 20-е годы, Фрейд использует иное сравнение для характеристики 
структуры человеческой психики, которая понимается как структура 
состоящая из трех слоев, или инстанций, о чем мы говорили выше. И задача 
психоанализа может быть сравнима с задачей криптографа, помочь 
нуждающимся в переводе бессознательного в сознание. (Привлечь внимание 
сознания к необходимому душевному движению, и тем самым разрешить 
внутренний конфликт) 
 
Фрейд исходит из того, что психически реальное существует в различных 
точно так же, как бессознательное психическое может проявляться в 
разнообразных выражениях. С его точки зрения, одно из основных свойств 
бессознательных процессов заключается в том, что "для них критерий 
реальности не имеет никакого значения"[4]. Независимо от того, с чем 
имеет дело человек, с внешней ли действительностью или с какими-либо 
мысленными продуктами деятельности, будь то фантазия, грезы или иллюзии, 
все это может восприниматься им в качестве психической реальности. 
Поэтому он высказывает мысль о том, чтобы "не делать различия между 
фантазией и действительностью. Более того, для Фрейда фантазия 
оказывается такой формой человеческого существования, в которой индивид 
освобождается от каких либо притязаний со стороны внешней реальности не 
обретает былую свободу, ранее утраченную им в силу необходимости 
считаться с окружающим его реальным миром. 
 
Здесь Фрейд вторгается в традиционную область философских споров, 
которая касалась соотношения свободы и необходимости, случайности и 
закономерности. Фрейд занимает в этом вопросе своеобразную позицию. С 
одной стороны его взгляды совпадают с философией Фихте, бессознательное 
руководствуется "принципом удовольствия", т.е. не имеет каких-либо 
ограничений, в то время как в сфере сознания действует "принцип 
реальности" с присущими ему социокультурными запретами. С другой 
стороны, фрейдовские размышления о бессознательном лежат в русле 
философии Шеллинга, поскольку Фрейд не рассматривает психические 
процессы как нечто произвольное, ничем не детерминированное. 
 
Фрейд не отвергает случайности как таковую, полагая, что бытие человека 
в мире не редко зависит от случая, хотя в самом мире действуют довольно 
строгие и устойчивые закономерности. Но он не абсолютизирует роль 
случайности в развитии мира. В отличии от тех философов, для которых 
только случай является причиной возникновения того или иного явления. 
Фрейд признает закономерности, действующие в реальном мире и стоящие за 
каждой случайностью. Другое дело сфера психической реальности, 
внутренний мир человека. Здесь по убеждению Фрейда, нет места для 
случайности, связанной с желаниями отдельного человеческого существа. 
 
 

3. Учение Фрейда о человеке

 
 

В истории духовной культуры, научного творчества вряд ли можно найти учение, которое вызывало бы столь резкие расхождения в  оценках, чем учение австрийского врача-психиатра  и психолога З. Фрейда создателя  этого учения часто сравнивают с  Аристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвином, Марксом, Эйнштейном, его называют "ученым и провидцем", "Сократом нашего времени", "одним  из великих основоположников современной  социальной науки", "гением в действии", сделавшим решающий шаг к подлинному пониманию внутренней природы человека. 

Человеческая психика  распадается, по Фрейду, на три области: сознание, бессознательное и предсознательное. Эти три области или системы  психического находятся в состоянии  непрерывного взаимодействия, а две  первых - и в состоянии напряженной  борьбы между собой. К этому взаимодействию и к этой борьбе сводится психическая  жизнь человека. Каждый душевный акт  и каждый человеческий поступок должно рассматривать как результат  состязания и борьбы сознания с бессознательным, как показатель достигнутого в данный момент жизни соотношения сил  этих непрерывно борющихся сторон. Эта концепция бессознательного сложилась и определилась у Фрейда не сразу и в дальнейшем подвергалась существенным изменениям.

В первый период фрейдовская  концепция бессознательного была близка к учению знаменитых французских  психиаторов и психологов - Шарко, Льебо, Жанэ, от которых она находилась и в прямой генетической зависимости.

Во второй самый  прододжительный и самый важный период развития психоанализа определяются все основные и характерные черты  фрейдовского учения о бессознательном. Теперь оно становится уже совсем оригинальным. Разработка всех вопросов происходит в этот период исключительно в плоскости теоретической и прикладной психологии.

В третий период концепция  бессознательного претерпевает существенное изменение и начинает сближаться с метафизическом учением Шопенгауэра  и Гартмана. Общие вопросы мировоззрения  начинают преобладать над частными, специальными проблемами. Бессознательное  становится воплощением всего низшего  и всего высшего в человеке.

Еще в 1889 году Фрейда поразил опыт знаменитого знатока  гипноза Бернгейма: загипнотизированной  пациентке было внушено приказание через некоторое время после  пробуждения раскрыть стоявший в  углу комнаты зонтик. Пробудившись от гипнотического сна, дама в назначенный  срок в точности выполнила приказанное - прошла в угол и раскрыла зонтик. На вопрос о мотивах ее поступка она ответила, что будто бы хотела убедиться - ее ли это зонтик. Этот мотив  совершенно не соответсвовал действительной причине поступка и, очевидно, был  придуман, но сознанию больной он вполне удовлетворял: она искренно была убеждена, что раскрыла зонт по собственному желанию. Далее, Бернгейм путем настойчивых  расспросов и наведений ее мысли  заставил, наконец, пациентку вспомнить  настоящую причину поступка, т.е. приказание, полученное ее во время  гипноза.

Из этого эксперимента Фрейд сделал три общих вывода, определивших основы его ранней концепции  бессознательного:

Мотивация сознания при всей ее субъективной искренности  не всегда соответствует действительным причинам поступка;

Поступок иногда может определяться силами, действующими в психике, но не доходящими до сознания;

Эти психические  силы с помощью известных приемов  могут быть доведены до сознания.

На основе этих трех положений, проверенных на собственной  психиатрической практике, Фрейд  выработал совместно со своим  коллегой Брейером, так называемый катартический метод лечения  истерии.

Сущность этого  метода заключается в следующем: в основе истерии и некоторых  других психогенных нервных заболеваний  лежат психические образования, не доходящие до сознания больного: это какие-нибудь душевные потрясения, чувства или желания, однажды  пережитые больным, но намеренно  забытые им, так как его сознание, по каким-либо причинам, или боится, или стыдится самого воспоминания о  них. Не проникая в сознание, эти  забытые переживания не могут  быть нормально изжиты и отреагированы (разряжены); они-то и вызывают болезненные симптомы истерии.

Эти забытые переживания, вызывающие симптомы истерии, и являются “бессознательным”, как понимал  его Фрейд в первый период развития своего учения. “Бессознательное”  можно определить как некое чужеродное тело, проникшее в психику. Оно  не связано прочными ассоциативными нитями с другими моментами сознания и потому разрывает его единство. В нормальной жизни к нему близко мечтание, которое тоже более свободно, чем переживания реальной жизни, от тесных ассоциациативных связей, пронизывающих  психику человека.

Такова первая фрейдовская  концепция бессознательного. Для  нее характерны две особенности. Во-первых, Фрейд не дает никакой  физиологической теории бессознательного и даже не пытается это сделать. Во-вторых, продукты бессознательного можно получить только в переводе на язык сознания; другого, непосредственного подхода  к бессознательному помимо сознания саомго больного нет и не может  быть.

Во втором, классическом периоде психоанализа понятие бессознательного обогащается целым рядом новых, в высшей степени существенных моментов.

Во втором периоде  бессознательное становится необходимою  и крайне важною составной частью психического аппарата всякого человека. Борьба сознания и бессознательного объявляется постоянной и закономерной формой психической жизни. Бессознательное  становится продуктивным источником психических  сил и энергией для всех областей культурного творчества, особенно для  искусства. В то же время, при неудачном  ходе борьбы с сознанием, бессознательное  может стать источником всех нервных  заболеваний.

Процесс образования  бессознательного, согласно этим новым  воззрениям Фрейда, носит закономерный харатер и совершается на протяжении всей жизни человека с самого момента  его рождения. Этот процесс носит  название “вытеснения”. Вытеснение - одно из важнейших понятий всего  психоаналитического учения. Далее  содержание бессознательного типизируется: это уже не случайные разрозненные переживания, а некоторые типические, в основном общие для всех людей, связные группы переживаний (комплексы) определенного характера, преимущественно  сексуального. Эти комплексы вытесняются  в бессознательное в строго определенные периоды, повторяющиеся в истории  жизни каждого человека  

В третьем периоде  теория влечений подверглась существенным изменениям. Вместо прежнего деления  влечений на сексуальные и влечения “я” появилось новое деление:

1) сексуальное влечение, или эрос;

2) влечение к  смерти.

Вторая группа - инстинкты Смерти - лежит в основе всех проявлений агрессивности, жестокости, убийств и самоубийств. Правда существует мнение, что Фрейд создал теорию об этих инстинктах под влиянием смерти его дочери и страхом за своих  двоих сыновей, находящихся в  то время на фронте. Вероятно, поэтому  это наиболее и наименее рассматриваемый  в современной психологии вопрос.

Влечение “я”  и, прежде всего, инстинкт самосохранения отошли к сексуальным влечениям, понятия которых, таким образом, чрезвычайно расширилось, охватив  оба члена прежнего деления. К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека (Я) эти факторы как жизненнонеобходимые утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у человека появились приспособления для добывания пищи, он стал использовать пищу не только для того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения свойственной только человеку алчности. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и другие приспособления и по максимуму обезопасил себе жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, либидо.

Под эросом Фрейд  понимает влечение к органической жизни, к сохранению и развитию ее во что  бы то ни стало - в форме ли продолжения  рода или сохранения индивида. Задачей  влечения к смерти является возврат  всех живых организмов в безжизненное состояние неорганической, мертвой  материи, стремление прочь от беспокойства жизни и эроса.