Автор работы: Иван Иванов, 10 Октября 2010 в 17:56, контрольная работа
Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит
сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный,
"кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений,
влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти
неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и
даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило
его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между
тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными
побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный
психоанализом. Фрейдовская теория во многих странах прочно вошла в
учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала
воздействие на другие науки о человеке - социологию, педагогику,
антропологию, этнографию, философию, а также на искусство и литературу»,
а фрейдовская методология познания общественных явлений, требующая
раскрытия лежащих в их основе бессознательных механизмов, подавленных
желаний, широко использовалась последователями Фрейда и выросла в
своеобразную философию. Психоаналитическая философия, эмпирической базой
которой является психоанализ, продолжает и углубляет
иррационалистические тенденции "Философии жизни", со своих позиций
стремится объяснить личностные, культурные и социальные явления.
Многочисленные суждения различных авторов, чаще всего западных, о
психоанализе свидетельствуют о наличии разноплановых, иногда
противоположных точек зрения на существо фрейдовского учения.
В этой контрольной работе мы обратимся к наследию З. Фрейда и его
последователей и рассмотрим соотношение между психоанализом и
отдельными направлениями современной философии.
Введение.
Основные понятия в учении З. Фрейда.
Учение Фрейда о человеке.
Мировоззрение К. Г. Юнга.
Заключение.
Список используемой литературы.
Второй особенностью третьего периода является расширение состава бессознательного, обогащение его качественно новыми и своеобразными моментами.
Для второго периода было характерно динамическое понимание бессознательного как вытесненного. Вытесненное, состоявшее, главным образом из сексуальных влечений, враждебно сознательному “Я”. В своей книге “Я и Оно” Фрейд предлагает всю эту область психики, не совпадающую с “Я”, называть “Оно”. - глубинный слой бессознательных влечений, психическая "самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только "принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей.
“Оно” - это та внутренняя темная стихия вожделений и влечений, которую иногда так остро ощущает человек и которая противостоит его разумным доводам и доброй воле.
"Я" (Ego) - сфера
сознательного, посредник
До сих пор, говоря
о бессознательном, Фрейд имел дело
только с “Оно”: ведь вытесненные
влечения принадлежали именно ему. Поэтому
все бессознательное
Высшую бессознательную область в “Я” Фрейд называет “Идеал - Я”. "Идеал - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".
“Идеал - Я” - это прежде всего тот цензор, веления которого выполняются вытеснением. Затем он обнаруживает себя в целом ряде других, очень важных явлений личной и культурной жизни. Оно проявляется в безотчетном чувстве вины, которая тяготеет над душою некоторых людей. Сознание не признает этой вины, борется с чувством виновности, но не может его преодолеть. Далее, к проявлениям “Идеал - Я” относится так называемое “внезапное пробуждение совести”, случаи проявления человеком необычайной к себе самому строгости, презрения к себе, меланхолии и пр. Во всех этих явлениях сознательное “Я” принуждено подчиняться силе, действующей из глубины бессознательного, но в то же время моральной.
Пытаясь проникнуть
в механизмы работы человеческой
психики, Фрейд исходит из того, что
глубинный, природный ее слой ("Оно")
функционирует по произвольно выбранной
программе получения
Как покорный слуга
бессознательных влечений, "Я"
пытается сохранить свое доброе согласие
с "Оно" и внешним миром. Это
ему не всегда удается, поэтому в
нем самом образуется новая инстанция
"Идеал - Я", которая царит над
"Я" как совесть или
Хотя Фрейд признавал
"наследственность" и "природность"
бессознательного, вряд ли правильно
утверждать, что он абсолютизирует
силу и власть бессознательного и
всецело исходит из необузданных
влечений человека. Задача психоанализа,
в том виде, как ее сформулировал
Фрейд, заключается в том, чтобы
бессознательный материал человеческой
психики перевести в область
сознания и подчинить его своим
целям. В этом смысле Фрейд был
оптимистом, так как верил в
способность осознания
Фрейд определяет бессознательное как несловесное; оно превращается в предсознательное (откуда всегда может перейти в сознание) посредством соединения с соответствующими словесными представлениями.
Фрейд осознавал
трудности, которые вставали на пути
овладения бессознательным, долго
бился над решением этой проблемы,
постоянно внося коррективы в
понимание природы
Учение Фрейда прославилось прежде всего тем, что проникло в тайники бессознательного, или, как иногда говорил сам автор, "преисподнюю" психики. Значение концепции бессознательного для познания человека состоит в проникновении в его бытие на большую глубину, чем классическое сознание, т.е. мысль, понимаемая как объективное познание и как представление. Наш мир представлений, как и каждый из его элементов, доступен для восприятия лишь посредством инстанции, несводимой к нему, - сферы побуждений, желаний, потребности, действия, труда, придающих ему форму: эта форма предшествует формам мысли, и мысль может воспринять ее лишь задним числом. Поэтому результаты наших размышлений об аффекте, побуждениях и т.д. нисколько не ведут нас к отрыву от мира, где живут люди, но напротив, заставляют нас вернуться к его корням, чтобы выявить действительно движущую силу природы, подлинный разум.
Карл Густав Юнг
- психиатр, психолог и культуролог
родился 26 июля 1875 года в местечке Кесвиль,
недалеко от Базеля, в Швейцарии. Отец
его был пастором евангелической
реформаторской церкви. О его деде
- Карле Густаве старшем ходили
легенды. Говорили, что он - незаконный
сын Гете, на которого он был внешне
похож. Дед Юнга был хирургом, немного
поэтом, политиком-революционером. Очень
интересовался психиатрией и
основал лечебницу для
Как и в гимназии.
Юнг отлично учился в университете,
вызывая удивление своих
Базель и Цюрих
имели для Юнга символическое
значение как два полюса европейской
духовной жизни. Базель - живая память
европейской культуры.
В университете не
забывали о преподававшем в нем
Эразме и учившемся Гольбейне, на
филологическом факультете преподавали
профессора, лично знавшие Ницше.
Интерес Юнга к философии мог
вызвать недоумение у медиков, но
философия считалась в Базеле
необходимой стороной культуры. В
Цюрихе же она, наоборот, считалась
непрактичным "излишеством". Кому
нужны все эти ветхие книжные
знания? Наука тут рассматривалась
как полезное орудие, ценилась по своим
приложениям, эффективному применению
в индустрии, строительстве, торговле,
медицине. Базель уходил корнями в
далекое прошлое, в то время как
Цюрих устремлялся в столь
же далекое будущее. Юнг видел
в этом "раскол" европейской
души: рассудочная индустриально-
В своих поисках
"внутреннего человека" Юнг
не был одинок. У многих мыслителей
конца XIX - начала XX вв. мы обнаруживаем
то же негативное отношение и к
мертвому космосу естествознания, и
к церкви, и к религии. Одни из
них, например Толстой, Унамуно, Бердяев,
обращаются к христианству и дают
ему самое неортодоксальное толкование.
Другие, испытав душевный кризис, создают
философские учения, которые иногда
не без основания называют "иррационалистическими",
- так появляются прагматизм Джеймса
или интуитивизм Бергсона. Ни эволюцию
живой природы, ни поведение самого
примитивного организма, ни тем более
мир человеческих переживаний не
объяснить законами механики и физиологии.
Жизнь есть вечное становление, гераклитовский
поток, "порыв", не признающий закона
тождества. И вечный сон материи,
круговорот веществ в природе, и
вершины духовной жизни суть лишь
два полюса этого неудержимого потока.
Кроме "философии
жизни" Юнга задела и мода на оккультизм.
На протяжении двух лет он принимал
участие в спиритических
определили характер
позднейших исследований Юнга. От наивной
веры в то, что медиумы общаются
с духами умерших, он скоро отошел.
Сам факт общения с духами, кстати
сказать, отрицают и серьезные оккультисты.
Астральные тела не принимают участия
в земной жизни, медиумы вступают
в контакт лишь со своеобразными
"раковинами", "психическими оболочками",
сохраняющими отдельные черты населявшей
их личности, которая к этому времени
уже покинула астральный мир и
перешла в более высокое
Медиумом была дальняя
родственница Юнга, полуграмотная девушка,
не склонная к актерству и надувательству.
Состояния транса были неподдельными;
об этом свидетельствовало хотя бы
то, что не окончившая гимназии девушка
будучи в трансе переходила на литературный
немецкий язык, которым в обычном
состоянии не владела (швейцарский
диалект сильно отличается от литературного
верхненемецкого). Как и большая
часть сообщений "духов", это
не выходило за пределы того, что
было доступно сознанию медиума: на бессознательном
уровне она могла владеть литературным
немецким. "Духами" оказывались
как бы "отколовшиеся" части
ее личности, лежавшие за пределами
сознания. Однако имелось одно важное
исключение. Малограмотная девушка
явно ничего не знала о космологии
гностиков-валентиниан II в. н.э., не могла
она придумать столь сложную
систему, но в сообщении одного из
"духов" эта система была изложена
детальным образом.
Эти наблюдения легли
в основу докторской диссертации
К.Г. Юнга "О психологии и патологии
так называемых оккультных феноменов"
(1902). Данная работа до сих пор сохранила
определенное научное значение - Юнг
дает в ней психологический и
психиатрический анализ медиумического
транса, сопоставляет его с галлюцинациями,
помраченными состояниями ума. Он отмечает,
что у пророков, поэтов, мистиков,
основателей сект и религиозных
движений наблюдаются те же состояния,
которые психиатр встречает у
больных, слишком близко подошедших
к священному "огню" - так, что
психика не выдержала, произошел
раскол личности. У пророков и поэтов
к их собственному голосу часто примешивается
идущий из глубин голос как бы другой
личности, но их сознанию удается овладеть
этим содержанием и придать ему
художественную или религиозную
форму. Всякого рода отклонения встречаются
и у них, но зато имеется интуиция,
"далеко превосходящая сознательный
ум"; они улавливают некие "праформы".
Впоследствии Юнг назвал эти праформы
архетипами коллективного