Проблема сознания в философии

Сознание  является не только индивидуальным, личностным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного  сознания сложна и многопланова, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума.

В структуре  общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое  и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй –  идеологию.

Обыденное сознание формируется стихийно в  повседневной жизни людей. Теоретическое  сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального  мира.

Общественное  сознание выступает в различных  формах: общественно-политические взгляды  и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия.

Дифференциация  общественного сознания в современном  виде – результат длительного  развития. Первобытному обществу соответствовало  примитивное, недифферинциированное  сознание. Умственный труд не был отделен  от физического и умственный труд был непосредственно вплетен  в трудовые отношения, в повседневную жизнь. Первыми в историческом развитии человека возникли такие формы общественного  сознания, как мораль, искусство, религия. Затем, по мере развития человеческого  общества, возникает весь спектр форм общественного сознания, который  выделяется в особую сферу общественной деятельности.

Рассмотрим  отдельные формы общественного  сознания:

● политическое сознание представляет собой систематизированное, теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными социальными группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и нациями;

● правовое сознание в теоретической форме выражает правосознание общества, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросы законодательства, суда, прокуратуры. Ставит своей целью утверждение правового порядка, соответствующего интересам определенного общества;

● мораль – система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумов, средство воспитания и укрепления определенных нравственных устоев и отношений;

● искусство – особая форма деятельности человека, связанная с освоением действительности через художественные образы;

● религия и философия – наиболее удаленные от материальных условий формы общественного сознания. Религия древнее философии и является необходимым этапом развития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения, основанного на вере и религиозных постулатах.

Общественное  и индивидуальное сознание находятся  в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит  объективный характер.

Каждый  индивид на протяжении всей своей  жизни через отношения с другими  людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного  сознания, хотя и относится к этому  влиянию не пассивно, а избирательно, активно.

Общественные  нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можно определить как общественный разум, который развивается и  функционирует по своим законам.

Взгляды индивида, наиболее полно отвечающие интересам эпохи и времени, после  завершения индивидуального существования  становятся достоянием общества. Например, творчество выдающихся писателей, мыслителей, ученых и др. Индивидуальное сознание в этом случае, проявляющееся в  творчестве конкретного человека, приобретает  статус общественного сознания, пополняет  и развивает его, придавая ему  черты определенной эпохи.

Сознание  невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира: отношение «субъект-объект» не может породить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть.

Общественное  сознание возникло одновременно и в  единстве с возникновением общественного  бытия. Природе в целом безразлично  существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня  и часа. В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы «нагружены» друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.

Но, подчеркивая  единство общественного бытия и  общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного  бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности  реализуется таким образом, что, еслинранних этапах развития общества общественное сознание формировалось  под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие  приобретало все более опосредованный характер – через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Сознание  как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и  того же процесса: в своем влиянии  на бытие оно может, как оценивать  его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать  его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически  сложившаяся функция общественного  сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного  устройства.

Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общественное сознание может, как отставать, так и опережать  бытие в рамках закономерного  для данного общества эволюционного  процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного  стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного  сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл  его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченного  отдельным человеком индивидуального  сознания. Власть общественного целого над индивидом выражается здесь  в обязательном принятии индивидом  исторически сложившихся форм духовного  освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых  осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством  веками и вне которого невозможно становление личности.

 

6. Сознание и язык

 

Сознание неразрывно связано с  языком и возникает одновременно с ним. Но между сознанием и  языком существуют определенные взаимоотношения. Язык выступает способом существования  сознания. Связь сознания с языком проявляется в том, что возникновение  и формирование индивидуального  сознания возможно в том случае, если человек включен в мир  словесного языка. Вместе с речью  индивид усваивает логику мышления, начинает рассуждать о мире и о  себе. Чем богаче содержание духовного  мира человека, тем более ему нужно  языковых знаков для его передачи. Изменение языка является показателем  изменения сознания. Язык – это  система знаков, посредством которых  осуществляется познание человеком  мира и самого себя. Знак – это  материальный предмет, воспроизводящий  свойства другого предмета. Можно  выделить естественную (вербальная, устная, письменная речь, звуки, жесты) и искусственную, возникающую на основе естественной (язык логики, математики, музыки, живописи) системы знаков языка.

Языку присущи следующие функции:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Одним из условий возможности формирования и объективации сознания индивида является способность посредством языка  заявить о своем самостоятельном бытии. В речевом общении человек обретает способность к сознанию и самосознанию. Содержание сознания напрямую зависит от пространства речевого общения. Специфика национального языка оказывает влияние на характер и содержание национальной культуры. Например, европейские языки ориентированы на рациональное отношение к миру и содержат меньше слов для передачи эмоционального состояния, переживания внутреннего опыта. Различие между сознанием и языком заключается в том, что мысль – это отражение объективной реальности, а слово – способ закрепления и передачи мысли. Язык способствует взаимопониманию между людьми, а также осознанию человеком своих действий и самого себя. Можно выделить следующие виды речи:

 

 

 

Слово, как единица языка, имеет  внешнезвуковую (фонетическую) и внутреннесмысловую (семантическую) стороны. Среди неязыковых знаков выделяют знаки-копии (отпечатки), знаки-признаки, знаки-сигналы, знаки-символы. Различают также специализированные (системы символов в математике, физике, химии, лингвистике) и неспециализированные языки (эсперанто). В процессе исторического  развития языка сформировался язык науки, отличающийся точностью, строгостью, однозначностью понятий, что способствует точности, ясности формулировок. В  социально-гуманитарном познании использование  искусственного языка затруднительно.

Одно из главных направлений  развития современного человека связано  с его знаково-символической деятельностью. Поэтому и современная философия  по необходимости является лингвистической (языковой) философией.

Содержание  сознания⁶, вырабатываемое в процессе совместной деятельности людей и выражающее их социокультурный опыт, должно быть проявлено, воплощено в объективированной предметно-вещественной форме, существующей независимо от отдельных индивидов. Двуслойность, двухуровневость существования сознания, о которой говорилось выше, предполагает и двойственность формы его выражения.

Наряду  с кодированием, воплощением содержания сознания в соответствующих нейродинамических  структурах индивидуальной психики  информация о социокультурном опыте, передаваемая, транслируемая от поколения  к поколению, должна быть задана людям  в виде реальности, "грубо, зримо" представленной их личностному восприятию.

Возникновение и развитие сознания как социально-культурного  явления, специфически человеческой формы  освоения мира неразрывно связано прежде всего с возникновением и развитием  разговорного языка как материального  носителя, воплощения норм сознания. Только будучи выражено в языке, коллективно  вырабатываемое сознание выступает  как некоторая социальная реальность.

Наряду  со словесным разговорным языком содержание коллективных представлений  сознания может быть выражено, объективировано  и в материальных явлениях иного  рода, которые в этом случае, так  же как и разговорный язык, приобретают  знаковую функцию. Материальное явление, материальный предмет выполняет  знаковую функцию, или функцию знака, становится знаком в том случае, если выражает некоторое содержание сознания, становится носителем определенной социокультурной информации. В этой ситуации данное явление или предмет  приобретает смысл или значение. Отдельные знаки входят в некоторые  знаковые (или семиотические) системы, подчиняющиеся определенным правилам построения и развития. Таковы знаковые системы естественного (разговорного или письменного) языка, искусственных языков науки, знаковые системы в искусстве, мифологии, религии.

Говоря  о знаке, надо, таким образом, четко  различать его информационно-смысловой  аспект, воплощенную в знаке социокультурную  информацию, его смысл и значение и материальную форму, "оболочку", "плоть" знака, которая является носителем определенной социокультурной  информации, смысла, значения. Так, определенными  смыслами или значениями обладают выражения  разговорной речи, которые как  материальные предметы представляют собой  сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный смысл заключает  в себе кусок ткани, когда он является флагом или знаменем. Глубокий смысл  для религиозного сознания воплощают  предметы культа, которые для непосвященного могут выступать просто как бытовые  предметы. Все эти смыслы существуют постольку, поскольку в них выражается определенная идея национального, государственного, религиозного и т.д. сознания.

Важно понять, что знак является знаком именно в  единстве обеих этих сторон. Не существует знака без его материи, плоти, предметно-вещественной оболочки. Но было бы серьезной ошибкой сводить  знак к последней. Знак является функциональным образованием, он становится знаком, поскольку  его вещественная реальность приобретает  знаковую функцию. Ясно, что знаковую функцию тот или иной материальный предмет может выполнять только в контексте определенной культуры. То, что для людей определенного  общества, определенной культуры заключает  в себе известный им смысл, известное  им символическое значение, воспринимается людьми, не принадлежащими к данному  обществу или культуре, как обычный  материальный предмет с обычными пространственными, энергетическими, цветовыми и т.п. свойствами. Надо, например, понимать язык религиозной  храмовой символики, для того чтобы  усмотреть определенное смысловое  значение в архитектонике храма.