Проблема смысла жизни человека

       Представители эвдемонизма:

      - Аристотель;

       - Вольтер;

       - Гольбах;

       - Дидро;

       - Монтень;

       - Сенека;

       - Стоики;

       - Спиноза;

       - Фома Аквинский;

       - Эпикур, и др.

       Согласно  Канту, имеется три  основных вопроса  философии:

       Что я могу знать?

       Что я должен делать?

       На  что я смею надеяться?

       Долг - одно из фундаментальных  понятий этики, которое обозначает  нравственно аргументированное  принуждение к поступкам; нравственную  необходимость, фиксированную в качестве субъективного принципа поведения. Долг выражает императивность морали. Сами действия, поскольку они мотивированы Долг, именуются обязанностями. Русское слово «Долг» имеет еще второй смысл (то, что взято взаймы, главным образом деньги). Значение долга, связанное с отношениями заимодавца и должника, позволяет вскрыть исторические корни и социально-коммуникативный контекст его морального значения. На это указывал Ницше: «в долговом праве таится рассадник мира моральных понятий «вина», «совесть», «долг», «священность долга». В сложной, необычайно разветвленной и субординированной сети обязательств, складывающихся в определенные общественные отношения, есть обязательства, выполняющие в рамках последних роль несущих конструкций, они, оставаясь, как и все обязательства добровольными, выступают в качестве подлежащих безусловному осуществлению - в рамках имущественных отношений, в частности, таковыми являются обязательства, связанные с займом, кредитом. Требуемая безусловность их исполнения не может быть надежно гарантирована внешним образом, даже самыми жесткими мерами контроля и наказания (о предельном характере последних могут свидетельствовать законы Двенадцати таблиц, согласно которым заимодавец мог заставить неаккуратного должника работать на себя, продать в рабство и даже казнить). Для этого требуется еще внутреннее принуждение, налагающее обязанность в отношении самой обязанности, что и составляет смысл морального долга.

       Прагматизм (от др. греч. πράγμα, родительный падеж πράγματος - «дело, действие») - философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Его происхождение связывают с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который первым сформулировал «максиму» прагматизма. Далее прагматизм развивался в трудах Уильяма Джемса, Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны. Среди основных направлений прагматизма известны инструментализм, фаллибилизм, антиреализм, радикальный эмпиризм, верификационизм и др.

       Внимание  к прагматизму существенно  выросло  во второй половине XX века с появлением новой философской  школы, которая  сосредоточилась  на критике логического позитивизма,  опираясь на собственную версию  прагматизма. Это были философы-аналитики,  Уиллард Куайн, Уилфрид Селларс  и др. Их концепция была, затем  развита Ричардом Рорти, позже  перешедшим на позиции континентальной  философии и критикуемым за  релятивизм. Современный философский  прагматизм после этого разделился  на аналитическое и релятивистское  направления. Кроме них существует  также неоклассическое направление,  в частности, представленное работами  Сьюзан Хаак.

       Прагматизм в исторической науке - термин, употребляемый с довольно различными значениями. Впервые прилагательное «прагматический» (греч. πραγματικός) применил к истории Полибий, назвавший прагматической историей (греч. πραγματική ίστορία) такое изображение прошлого, которое касается государственных событий, причём последние рассматриваются в связи с их причинами, сопровождающими их обстоятельствами и их следствиями, а само изображение событий имеет целью преподать известное поучение.

       Прагматик - последователь, сторонник прагматизма, как философской системы. В бытовом смысле прагматик - это человек, который выстраивает свою систему поступков и взглядов на жизнь в аспекте получения практически полезных результатов.

       Смысл жизни, смысл  бытия́ - философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

       Вопрос  о смысле жизни также  может  пониматься как субъективная  оценка прожитой жизни и соответствия  достигнутых  результатов первоначальным  намерениям, как понимание человеком  содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:

       - «В чём состоят жизненные  ценности?»,

       - «Что является целью (чьей-то) жизни?» (либо наиболее общей  целью жизни человека как такового, человека вообще),

       - «Зачем (для чего) мне жить?».

       Вопрос  о смысле жизни - одна  из традиционных проблем философии,  теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно  с точки зрения определения,  в чём состоит наиболее достойный  для человека смысл жизни.

       Представления о смысле жизни  складываются в  процессе деятельности  людей и зависят  от их  социального положения, содержания  решаемых проблем, образа жизни,  миропонимания, конкретной исторической  ситуации. В благоприятных условиях  человек может видеть смысл  своей жизни в достижении счастья  и благополучия; во враждебной  среде существования, жизнь может  утратить для него свою ценность  и смысл.

       Вопросы о смысле жизни люди  задавали и  задают до сих  пор, выдвигая соперничающие   между собой гипотезы, философские,  теологические и религиозные  объяснения. Полученные проверяемые  ответы на эти вопросы формировали  науку. В данный момент наука  в состоянии ответить с определённой  долей вероятности на конкретные  вопросы типа «Как именно …?»,  «При каких условиях …?», «Что  будет, если …?». В то же  время вопросы типа «В чём  (что является) цель (смысл) жизни?»  остаются в рамках только философии  и теологии. Биологические основы  возникновения подобных вопросов  исследуются в психологии. Отдельно  можно заметить, что в рамках  психологии вопрос «Какова цель  жизни человека вообще?» может  быть изучен (и изучается), так  как психология оперирует понятиями  «цель», «человек» и «жизнь».

       Соответственно  смерть необходимо  рассматривать с  учетом этих  двух векторов нашей жизни.  Для индивида смерть выступает  естественным концом жизни организма,  продолжение которого - весьма условно  - возможно в потомках (на генетическом  уровне). Для личности смерть означает  «переход» из одной формы реального  существования в другую форму  социальной памяти. В общем, ни  один человек не прекращает  своей жизни сразу после физической  смерти, он еще некоторое время  «остается» в памяти своих  близких, в своем творчестве, в  своем учении и т.п. Таким  образом, социальность позволяет  человеку на некоторое время  стать бессмертным. Длительность  такого вида социального бессмертия  зависит всецело от самой личности, которая всей своей жизнью  должна была стремиться к преодолению  забвения. Примерами социального  бессмертия являются множество  людей, которые внесли личный  вклад в развитие культуры  и общества: историки, политики, музыканты,  ученые, художники - все те, кого  мы называем «великими»; они смогли  стать бессмертными, поскольку смогли  стать личностями, имеющими такой  смысл жизни, который превосходил  их индивидуальную жизнь.

       Философия Эпикура - величайшее  и наиболее последовательное  материалистическое учение Древней  Греции после учений Левкиппа  и Демокрита. Эпикур отличается  от своих предшественников пониманием, как задачи философии, так и  средств, ведущих к решению  этой задачи. Главной и конечной  задачей философии Эпикур признал  создание этики - учения о поведении,  способном привести к счастью.  Но эта задача может быть  решена, думал он, только при особом  условии: если исследовано и  выяснено место, которое человек  - частица природы - занимает в  мире. Истинная этика предполагает  истинное знание о мире. Поэтому  этика должна опираться на  физику, заключающую в себе как  свою часть и как свой важнейший  результат учение о человеке.

       В своем учении о природе  Бога Спиноза  раскрывает природу  Бога (как субстанции) и его свойства-атрибуты. К последним он относит:

       - то, что он необходимо существует;

       - то, что он един

       - то, что он существует и действует  только по причине заключенной  в нем самом то, что он составляет  свободную причину всех вещей,  причем причину имманентную;

       - то, что все существует в боге  и зависит от него;

       - то, что без него ничего не  может существовать, ни быть представлено.

       - то, что все предопределено, причем  не из свободы божественной  воли, а из абсолютной природы  бога, т.е. его абсолютного могущества.

       Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе.

       Христианство - крупнейшая мировая религия по численности приверженцев, которых около 2,1 млрд. и по географической распространенности - почти в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община. Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже впервые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп.

       Космизм (греч. Κόσμος - организованный мир, kosm - украшение) - философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине Мира» (киники, стоики, Кант, Мамардашвили), а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу. В философии понятие Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом. В религиозных системах Космизм является неотъемлемой частью теологии. В науке учение о Космизме основано на теориях о рождении и эволюции Вселенной: концепции Канта-Лапласа (ХVIII в.) об образовании солнечной системы конденсацией пылеобразных масс; теории расширяющейся Вселенной А. Фридмана, разлетающихся галактик Э. Хаббла (ХХ в.), теории относительности А. Эйнштейна и др.

       Людям всегда казалось, что отпущенного   им для жизни времени слишком   мало. Это подталкивало человека  на поиски методов, с помощью  которых он мог бы продлить  свою жизнь или сделать ее  бесконечной - обрести бессмертие.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

       Таким образом, в результате  исследования данной работы можно  подвести итог и делая общий  вывод из сказанного, следует  подчеркнуть, что проблема человека  на Востоке появилась задолго  до создания таких философских  учений, как конфуцианство и Чань-буддизм.  Во многом понимание природы  человека у Конфуция соответствует  таковому в предфилософских произведениях  Китая.

       Предметом размышления и областью  действий Конфуция выступает  социальная Поднебесная. В «Лунь  юй» Конфуций проделал одну  из мировоззренческих попыток,  которую не делал никто до  него. Современник Конфуция мудрец  Лаоцзы идеи своего учения  замыкал на природное тело. Конфуций  переносит центр внимания в  сферу жизни социального субъекта, сохраняя при этом все традиционные  мировоззренческие структуры. Конфуций  полагается не на природный  объективизм Неба и Земли, а  на самосознание верхов и низов  общества. Он первым из китайских  философов обратился к совести  человека, к его честности, добродетели,  мужеству, человеколюбию, доверию  как закону человеческого общежития.  Задачу гармонизации Поднебесной  следовало решить в сфере противостояний  верхов и низов.