Проблема смысла жизни человека

       В силу определенного отношения  к  объекту познания знания  получают различную  значимость  для личности, что находит   свое наиболее яркое выражение  в  убеждениях: они проникнуты  глубокими  и устойчивыми чувствами.  А это является показателем  особой ценности для человека  знаний, ставших его жизненным  ориентиром.

      Чувства, эмоции суть компоненты  человеческого  сознания. Процесс  познавания затрагивает  все  стороны внутреннего мира человека - потребности, интересы, чувства,  волю. Истинное познание человеком  мира содержит в себе как  образное выражение, так и чувства.

       Познание  не ограничивается познавательными   процессами, направленными на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши  намерения претворяются в дело  благодаря усилиям воли. Однако  сознание - это не сумма множества  составляющих его элементов, а  их гармоничное объединение, их  интегральное сложноструктурированное  целое. 

3. Личностное измерение человека. Индивид, индивидуальность, личность: соотношение понятий. Типология личности.

       Личностное  и профессиональное  измерение человека образуют  противоречивое единство. В ряде  педагогических и психологических  работ личность и профессионализм  противопоставлены. Правда, есть  и исключение. Например, в работах  Н.В. Кузьминой по акмеологии  «акме» трактуется как профессиональная  зрелость личности, в которой  как ее «код» проявляется «вершина»  ее творчества.

       Исследования  природы личности  имеют давнюю философскую   традицию. Личность предстает как   самосознание и как форма возникновения   этого сознания. Двигаясь в этой  логике, Гегель постулирует три  уровня самосознания, которые по  верному замечанию Сержантова, суть  не что иное, как аспекты реализации  личности. Такими аспектами являются  вожделение, признание и всеобщее  самосознание. Если первые два  аспекта по Сержантову есть  личностное бытие человека или  самосознание по Гегелю, то третий  аспект есть синтез первых  двух и предстает как возвышение  личности на высший уровень  своего бытия, которое предстает  как самореализация и самоактуализация личности в творчестве и профессионализме, в мастерстве как высшей форме профессионализма.

       Индивид (от лат. individuum - неделимое):

       1. особь, отдельно существующий  живой организм (растение или  животное), в том числе отдельно  взятый человек как представитель  человеческого рода;

       2. Отдельный человек, носитель  предпосылок  человеческого развития;

       3. в литературе возможно употребление  слов «индивид», или «индивидуум»  в ироничном смысле.

       Индивидуум  - человек, обладающий только ему свойственными характеристиками, как внешнего, так и внутреннего характера.

       Индивидуальность (от лат. individuum - неделимое, особь) - совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих одного индивида от другого; своеобразие психики и личности индивида, её неповторимость, уникальность. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств персептивных процессов. Индивидуальность характеризуется не только неповторимыми свойствами, но и своеобразием взаимосвязей между ними. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности служат анатомо-физиологические задатки, которые преобразуются в процессе воспитания, имеющего общественно обусловленный характер, порождая широкую вариативность проявлений индивидуальности. Существует мнение, что индивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают (А.Г. Асмолов)

       В психологии этот термин употребляется  при описании 2-х явлений:

       - индивидуально-психологических различий (индивидуальность как своеобразие  психологических свойств человека);

       - иерархической организации психологических  свойств человека (индивидуальность  как высший уровень этой организации  по отношению к индивидному  и личностному) (см. интегральная  индивидуальность). 

       Во  втором случае индивидуальность  определяется единством свойств  человека, а  в первом - только  отличительными его свойствами.

       Личность - понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности. Под «личностью» понимают:

       1) человеческого индивида как  субъекта  отношений и сознательной  деятельности («лицо» - в широком  смысле слова);

       2) устойчивую систему социально   значимых черт, характеризующих   индивида как члена того или   иного общества или общности. Хотя эти два понятия - лицо  как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный  и психологический облик (лат.  регsonalitas) - терминологически вполне  различимы, они употребляются  иногда как синонимы.

       Идея  типологии, возникшая еще  в древности, наиболее ярко  была представлена классическим  учением о типах темперамента. Затем она охватила характерологию  и тем самым проникла в персонологию - учение о личности. Однако собственно  психологические типологии личности  либо страдали описательностью  (Лазурский), либо статичностью (Юнг), либо оказались совершенно умозрительными, построенными на ложных методологических  основаниях конструкциями. Классическими  примерами последних могут служить  кречмеровские корреляции и фрейдовские  типы (нарциссизм и т. д.). Фрейдизм  завел в тупик проблему типологии  личности, поскольку ввел биологическое  основание как единственное и  исходное, как базовое для построения  типологий последующего периода.  Типологические принципы, содержащиеся  в концепциях личности Айзенка  и др., не получили своего сколько-нибудь  развернутого теоретического обоснования  (на что, в частности, указал  сам Айзенк). В силу этого они  оказались скорее принципами классификации, чем типологии, и выступили в качестве методов отбора (профессионального и т. д.) и диагноза личности.

       За  всю историю психологической   науки возникло множество так   называемых типологий - то есть  принципов, по которым всех  нас можно разделить нате или  иные группы в соответствии  с различными особенностями поведения,  эмоциональной сферы и другими  проявлениями психической деятельности. Самая известная из таких типологий  - это, безусловно, признание существования  четырех типов человеческого  темперамента. Само это понятие  было введено Гиппократом, и  он объяснял существование различных  темпераментов преобладанием той  или иной жидкости в организме  человека. Это дало название типам  темперамента: сангвиник, холерик,  флегматик и меланхолик.

4. Проблема смысла  жизни человека, его  смертности и бессмертия

       Рассматривая  вопрос, уместно выявить,  как эта  проблема рассматривалась  в различные  эпохи. Ряд толкователей  проблемы пытались уменьшить  значение самоценности человеческой  жизни путем призывов к самоотречению  и жертвенности во имя будущих  поколений. Но человек должен  быть счастлив не в чужой,  а в своей жизни. Счастлив  не за счет других и не  в ущерб другим. Суть проблемы  сжато выражается в форме вопроса:  «Для чего жить?». Есть, пишет  французский философ А. Камю, только  одни фундаментальный вопрос  философии. Это вопрос о том,  стоит или не стоит жизнь  того, чтобы ее прожить. Все  остальное - имеет ли мир три  измерения, руководствуется ли  разум девятью или двенадцатью  категориями - второстепенно. Среди  многих подходов к решению  этой сложной проблемы можно  выделить несколько.

       Гедонизм (др. греч. ηδονή, лат. Hedone - «наслаждение», «удовольствие») - этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни. Стремление к наслаждению в гедонизме рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в него природой и предопределяющее все его действия, что делает гедонизм разновидностью антропологического натурализма. Разновидностью гедонизма является эвдемонизм.

Другие  определения:

       Гедонизм - морально-этическая доктрина, в соответствии с которой наслаждение является высшим благом и критерием человеческого поведения, определяющим всю систему моральных требований.

       Гедонизм - стремление индивидуума к росту своего благосостояния, во имя максимизации получаемого от жизни удовольствия.

       Аскетизм - принцип поведения и образ жизни, характеризующийся предельно возможной воздержанностью в удовлетворении потребностей, «умерщвлением плоти», отказом от земных благ в целях достижения морального или религиозного идеала. Первоначально, в Древней Греции, А. называли упражнение в добродетели. Теоретическое обоснование А. получил в религиозных, учениях Древнего Востока, особенно в Индии, затем у Пифагора. В раннем христианстве аскетами именовали тех, кто проводил жизнь в уединении и самоистязании, в постах и молитвах. Раннехристианский и средневековый идеал А. изменился в период Реформации. Протестантизм выдвинул требование «мирского аскетизма». К А. призывали ранние крестьянские и пролетарские движения. Это было формой протеста против роскоши и праздности господствующих классов.: марксистская этика рассматривает А. как неразумную и неоправданную крайность, как следствие неверных представлений о моральном идеале и пути к нему. Она исходит из принципа «все во имя человека, для блага человека». Однако марксизм осуждает и др. крайность - невоздержанность в удовлетворении потребностей, ненужную роскошь, сведение жизни к погоне за наслаждениями.

       Утилитаризм (от лат. Utilitas - польза, выгода) - направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью, значимостью. Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура. В более полной форме учение было разработано Джереми Бентамом. Согласно классической формулировке Бентама, морально то, что «приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия над страданием. Некоторые философы, например, австралиец Питер Сингер, рассматривают «счастье» как наиболее полное удовлетворение предпочтений и желаний человека, даже если оно не связано с максимализацией удовольствия.

       Эвдемонизм (греч. Ευδαιμονία - процветание, блаженство, счастье) - этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья.

       Согласно  приверженцам эвдемонизма,  наивысшим благом для человека  является счастье. По словам  Аристотеля, учение которого относят  к эвдемонизму, счастье «мы  всегда избираем ради него  самого и никогда ради чего-то  другого» («Никомахова этика» 1, 5, 1097 в). Среди средневековых мыслителей  эвдемонизм был свойственен доктрине  Фомы Аквинского и сводился  к утверждению, что наивысшее  счастье заключается в познании  Бога и возможности узреть  его в грядущей жизни.

       Представители гедонистического  направления в эвдемонизме, к  которым относят Эпикура, Гассенди, Ламетри, Вольтера, Гольбаха, отождествляли  счастье и удовольствие. Однако, в отличие от гедонизма, удовольствие  тут ставится в прямую зависимость  от добродетелей человека. Согласно  Эпикуру, высшим родом удовольствий  являются не низменные физические  удовольствия, а утонченные духовные. Счастлив тот, кто достиг состояния  полной безмятежности или атараксии.

       Одним из критиков эвдемонизма  в этике  был Иммануил Кант, полагавший, что мотивом по-настоящему  морального поступка может быть  только долг, но не стремление  к счастью. В ХХ веке эвдемонизм  потерял свою популярность.

       В восточной философии к эвдемонистическому  учению можно отнести буддизм  с его постулатом об избавлении  от всех страданий с целью  достижения нирваны, которая мыслится  многими верующими как состояние  абсолютного счастья. По словам  Далай-Ламы XIV «Основная цель человеческой  жизни - счастье. Это очевидно. Независимо от того, кто мы - атеисты  или верующие, буддисты или христиане, - все мы ищем чего-то лучшего  в жизни. Таким образом, по  моему мнению, основное движение  в нашей жизни - это движение  к счастью...»Далай Лама. Искусство  быть счастливым