Политико-правовая мысль античности

Однако его ремесленники не рабы, они свободны, в меру той свободы, которая допускается в идеальном  государстве.

Они уже по одному тому не могут  быть у Платона рабами, что два  его сословия - философы и воины - лишены всякой частной собственности, т.е. землевладельцы и ремесленники им принадлежать не могут. Более того, только этому сословию предоставлена  у Платона экономическая свобода. Члены его производят продукты потребления, самостоятельно их продают, входят в  экономические отношения с иностранцами. Все это строжайше запрещено  философам и воинам.

В сущности, все сословия у Платона  закабалены одним - служением вечному  и абсолютному миру идей.

Разделение умственного и физического  труда у Платона абсолютизировано и увековечено на все времена: одни только мыслят и воюют, другие только кормят. Разделение труда, преподносимое  Платоном в виде абсолютной нормы, несомненно, заимствовано из практики рабовладельческой  формации и доведено до степени египетского  кастового строя.

В утопии Платона не только выражены представления философа об идеальном  государственном порядке, но и отражены важнейшие черты действительного, реального античного полиса - далекие  от намеченного идеала. Сам того не замечая и не желая, Платон обнажает классовое происхождение и классовую  тенденцию своей утопии.

Заключение

Воззрение Платона на государство  и на роль в нем личности имеет  все черты реакционной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена такая утопия? Практически  она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона  со стороны некоторых государственных  и общественных деятелей.

3.Политико-правовое  учение Аристотеля.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) родился в небольшой греческой колонии Стагире. Юношей Аристотель отправился в Афины и вступил в платоновскую Академию, где сначала учился, а потом преподавал многие годы.

После смерти учителя Аристотель странствовал по городам Малой Азии. Затем около  трех лет он провел в Македонии, исполняя обязанности воспитателя наследника царского престола – будущего знаменитого  полководца Александра Македонского. По возвращении в Афины он открыл собственную философскую школу  – Ликей. Свое политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах “Политика” и “Никомахова этика”. К ним примыкает сочинение “Афинская полития”, содержащее исторический очерк развития государственного устройства Афин.

Философские воззрения мыслителя  сформировались в ходе полемики с  Платоном. Аристотель считал, что Платон глубоко заблуждался, допустив существование  особого мира идей, или понятий. Такое  допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от явления. Порвав с наивным платоновским идеализмом, препятствовавшим развитию естественнонаучных знаний, Аристотель приступил к созданию системы идеалистической метафизики.

Согласно его взглядам, каждая вещь состоит из материи и формы. Например, в медном шаре медь является материей, тогда как форма шара придает  данной вещи именно тот конкретный вид, который позволяет отличить ее от других предметов, а следовательно, и познать. Форма – это сущность предмета, источник его существования как отдельной вещи, его целевое назначение. Материя пассивна и приобретает законченный вид только благодаря форме, благодаря действующей в природе целесообразности. Изучение природных закономерностей у Аристотеля подменяется телеологией – учением о целесообразном строении мира.

Положение о предустановленных  в природе целях составило  методологическую основу политико-правовой теории Аристотеля. Государство, частная  собственность, рабство и другие социальные явления рассматривались  им как естественные, существующие от природы. Уже самой методологией исследования государства и права эта концепция была направлена против демократических учений о возникновении и совершенствовании общества.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей  к общению. Первым видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей  возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений  составляет государство – высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется  изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Человек, гласит знаменитое изречение философа, “по  природе своей есть существо политическое”.

В отличие от семьи и селения, основанных на стремлении к продолжению рода и на отцовской власти, государство образуется благодаря моральному общению между людьми. Политическое сообщество опирается на единомыслие граждан в отношении добродетели. Государство не есть общность местожительства, оно не создается для предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, еще не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни”. Как наиболее совершенная форма совместной жизни, государство предшествует телеологически семье и селению, т.е. является целью их существования.

Аристотель дает государству следующее  определение: государство – это “общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни”. Аристотель вкладывал в данное определение вполне конкретное содержание. Под людьми здесь подразумевались только свободные граждане греческих полисов. Варваров и рабов он просто не считал за людей, достойных общения с гражданами государства. Неразвитые в духовном отношении, варвары не способны к государственной жизни; их удел – быть рабами у греков. “Варвар и раб по природе своей понятия тождественные”. Аристотель, таким образом, открыто защищал в политической теории интересы рабовладельцев. Государство представлялось ему объединением свободных граждан, совместно управляющих делами рабовладельческого общества.

В обоснование рабства Аристотель приводит несколько доводов. Решающий среди них – естественные (природные) различия между людьми. На страницах “Политики” неоднократно подчеркивается, что рабство установлено природой, что варвары, обладая могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физическому труду. Аристотель призывал порабощать варваров силой, охотиться на них, как на диких животных. “Такая война, – говорил он, – по природе своей справедлива”.

Аргументацию рабства “от природы” дополняют доводы экономического порядка. Рабство, с этой точки зрения, вызвано  потребностями ведения хозяйства  и производственной деятельности. “Если  бы ткацкие челноки сами ткали, а  плектры сами играли на кифаре, тогда  и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы”.

Частная собственность, подобно рабству, коренится в природе и является элементом семьи. Аристотель выступал решительным противником обобществления имущества, предлагаемого Платоном. “ государственных переворотов.

Классификация форм государства в  “Политике” проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в государстве цели. В зависимости  от числа властвующих Аристотель выделяет правление одного, немногих и большинства. По второму критерию выделяются правильные государства, где  верховная власть преследует цели общего блага граждан, и неправильные, где  правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций  друг на друга дает шесть видов  государственного устройства. К правильным государствам относятся монархия, аристократия и полития; к неправильным – тирания, олигархия и демократия.

В олигархии власть принадлежит  богатым, в демократии – неимущим. Говоря о демократии и олигархии, Аристотель отступает от формальных критериев их разграничения и  выдвигает на первый план признак  имущественного положения властвующих. Богатые и неимущие, составляют как  бы два полюса, диаметрально противоположные  части любого государства, так что  в зависимости от перевеса той  или иной стороны устанавливается  и соответствующая форма правления. Коренная причина политической неустойчивости, мятежей и смены форм государства  заключается в отсутствии надлежащего  равенства. Олигархия усугубляет существующее неравенство, а демократия чрезмерно  уравнивает богатых и простой  народ. В своих рассуждениях о  демократии и олигархии Аристотель вплотную подходит к пониманию социальных противоречий, определявших развитие рабовладельческого государства.

Политические симпатии Аристотеля – на стороне политии, смешанной формы государства, возникающей из сочетания олигархии и демократии.

Экономически полития представляет собой строй, при котором преобладает собственность средних размеров, что позволяет не только гарантировать самодостаточность семей, но и ослабить противоречия между богатством и бедностью. Экономику как умение правильно вести домохозяйство Аристотель противопоставляет хрематистике, или искусству накопления ради наживы. Аристотель осуждает неуемную страсть к богатству, расширенную торговлю, ростовщичество и т.п. Помимо ограничения размеров собственности в совершенном государстве предусматриваются совместные трапезы и другие мероприятия, призванные обеспечить солидарность зажиточных граждан и свободной бедноты. “Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею – общим”, – утверждал Аристотель.

Социальной опорой власти в политии выступают собственники земли.

Политически этот строй характеризуется  сочетанием демократических и олигархических методов осуществления власти. Аристотель различает в связи с этим два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую.

Большое значение Аристотель придавал размерам и географическому положению  идеального государства. Политическим идеалом Аристотеля был самодостаточный экономически обособленный полис. Наилучшие условия для совершенного государства создает умеренный климат Эллады.

Концепция Аристотеля служила теоретическим  оправданием привилегий и власти землевладельческой аристократии. Участие  народа в управлении обставлено здесь  такими оговорками, которые практически  лишают его возможности решать государственные  дела. В качестве примеров смешанного государственного строя в “Политике” названы аристократическая Спарта, Крит, а также “прародительская”  демократия, введенная в Афинах реформами  Солона.

Право он отождествляет с политической справедливостью, подчеркивая тем  самым его связь с государством как моральным общением между  свободными гражданами. Вне политического  общения права не существует. Политическое право делится на естественное и условное (установленное). “Естественное право – то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено [это безразличие прекращается]”.

Аристотель подчеркивал, что постановления  народного собрания и правителей не являются законами в собственном  смысле слова и не должны содержать  предписаний общего характера. “Закон должен властвовать над всем; должностным  же лицам и народному собранию следует предоставить обсуждение частных  вопросов”.

Политико-правовая теория Аристотеля суммировала развитие взглядов землевладельческой аристократии в Древней Греции. По мере проникновения частной собственности  и рабовладельческих отношений  в земледелие идеологи полисной знати  последовательно перешли от традиционных воззрений к признанию экономической  роли рабства, правовых методов регулирования  общественной жизни (“Законы” Платона), к апологии частной собственности  и равенства граждан перед  законом в сфере имущественных  отношений (в “Этике” Аристотеля). Выше этого подняться они не могли. Аристократия, связанная с полисной системой землевладения, способна была удержать господствующие позиции лишь при условии сохранения натурального хозяйства, “умеренной” или “средней”  собственности и патриархальных полисных традиций и обычаев в  сфере управления. Аристотель не случайно повторял за Платоном, что для аристократии, обладающей “избытком добродетели”, законы не нужны.

4.Учение Цицерона о государстве и праве.

Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) – знаменитый римский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. В его творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и права. Эти вопросы освещены в его работах «О государстве» и «О законах». «Об обязанностях».

Теоретические воззрения  Цицерона в области государства  и права находились под заметным влиянием древнегреческой мысли, и  прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков. Вместе с тем это «иноземное» влияние Цицерон как патриот Рима и практический политик стремился соединить и согласовать с собственно римскими традициями в области государственно-правовой практики и политико-правовой мысли, с самобытной историей Римского государства и права, с реальной обстановкой и актуальными задачами современной ему социальной и политической действительности.

Цицерон впервые предложил  юридическое понимание государства: «Государство есть достояние народа, а народ — не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов». Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок». Происхождение государства Цицерон связывал с врожденной потребностью людей жить вместе, в семье, поселением. Возникновение не по мнению и произволу людей, а согласно всеобщим требованиям природы, в том числе и согласно велениям человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что государство и право основаны на всеобщем разуме и справедливости.