Основные виды и атрибуты бытия

  Основные  виды и атрибуты бытия.

  Понятие движения и развития. Формы движения 
 

  Бытие – одна из важнейших категорий  философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем  виде. Слово «бытие» происходит от глагола «быть». Но как философская  категория «бытие» появилась  только тогда, когда философская  мысль поставила перед собой  проблему существования и стала  анализировать эту проблему. Философия  имеет своим предметом мир  как целое, соотношение материального  и идеального, место человека в  обществе и в мире. Другими словами, философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается  в особой категории, фиксирующей  существование мира, человека, сознания. 

   Рассмотрение  природного бытия, или бытия  вещей, означает рассмотрение  его основных форм, в качестве  которых выступают пространство, время, движение и системность. 

   При  внешней неоспоримости факта,  что движение существует, в истории  философии были концепции, которые  это отрицали. Что такое движение? Познаваемо ли оно? Как соотносятся  движение и покой? Какие существуют  формы движения? 

   Древнегреческие  «семь мудрецов» понимали движение  как возникновение, уничтожение  и становление всего сущего. Оно  полагалось вечным и выступало  причиной всех изменений (Гераклит, Анаксимен). При этом моменты устойчивости  в движении как бы отходили  на второй план. Элеаты (Ксенофан, Зенон, Парменид), напротив, абсолютизировали  эти моменты и приходили к  выводу, что движения не существует. Эмпедокл попытался как бы  объединить обе школы, рассматривая  изменчивость и устойчивость  как две стороны общего процесса  движения. 

   Своеобразный  итог данным спорам подвел  Аристотель. Он дает классификацию  видов изменения, среди которых  выделяются возникновение, уничтожение  и собственно движение, понимаемое  как осуществление сущего в  возможности, переход его в  действительность. Частным видом  движения является механическое  перемещение тела из одного  места в другое, «движения помимо вещей не существует». 

   Метафизические  концепции движения сводили движение  к одной из его форм или  сторон. Ньютон, например, писал, что  абсолютное движение есть перемещение  тела из одного абсолютного  пространства в другое. Сведение  движения только к механическому  перемещению неизбежно вело к  признанию внешнего источника  движения, хотя бы в виде первотолчка,  который мог осуществить бог,  мировой разум, абсолютный дух  и т.д. Метафизические представления  о движении значительно упрощали  понимание движения, редуцируя все  его формы к простейшим, но  были исторически оправданы, так  как компенсировали глубину исследования  познанием реальных связей и отношений. 

   В  диалектической концепции движение  рассматривается как атрибут  материи, включающий в себя  все процессы изменения, которые  происходят в мире, будь то  природа, общество или мышление. Как отмечал Гегель, «точно так  же, как нет движения без материи,  так не существует материи  без движения». Всякое изменение  в свою очередь есть результат  взаимодействия предметов, событий  или явлений через обмен материей, энергией, информацией. 

   В  постоянном изменении пребывает  и структура «покоящихся» вещей,  ибо состоит из элементарных  частиц, находящихся в непрерывном  движении. Внешними проявлениями  такого движения являются температурные  колебания, изменения химического  состава и т.п. Более того, сами  атомы и молекулы – результат  эволюционных процессов во Вселенной,  возникнув лишь после Большого  взрыва, положившего начало развития  нашей метагалактики. К тому  же, современная география доказала  факт перемещения континентов  по отношению друг к другу. 

   Итак, движение вечно и неуничтожимо, неотрывно от материи и абсолютно. Покой же относителен и имеет преходящий характер. Движение абсолютно потому, что оно обладает всеобщим значением и при этом (в отличие от покоя) безотносительно к чему бы то ни было другому, внешнему, от чего бы оно зависело. Во всяком случае ничто с очевидностью не указывает на такую зависимость. С рациональной точки зрения оно вечно, так как в мировом масштабе не обнаруживает ни начала, ни конца и осуществляется как самодвижение любой реальности, в основе которого лежат две силы: притяжение и отталкивание. 

   В  науке выделяются два основных  типа движения предметов и  явлений объективной реальности. Один из них связан с переносом  материи, энергии, информации  в пространстве и характеризуется  тем, что предметы, пребывая в  движении, остаются устойчивыми  в своих существенных характеристиках,  т.е. не изменяют своего качества. 

   Однако, отмеченный тип движения не  охватывает всего многообразия  происходящих в мире изменений.  Зачастую они сопровождаются  перестройкой внутренней структуры  предметов, что ведет к изменению  качеств первоначальной вещи  и превращении ее в совершенно  другую вещь. Такой тип движения, которому свойственны также необратимость  и определенная направленность, называется развитием. При этом  может иметь место усложнение  структуры, повышение уровня организации  предмета или явления, что обычно  характеризуется как прогресс. Если  же движение происходит в обратном  направлении – от более совершенных  и развитых форм к менее  совершенным, то в таком случае  принято говорить о регрессе. Необходимо, однако, принять во внимание, что указанные характеристики  прогресса и регресса не следует  абсолютизировать. Так, в частности,  усложнение структуры управленческого  аппарата и рост бюрократии  не обязательно означают прогресс. 

   Примерами  развития в неживой природе  могут служить эволюционные процессы, происходящие в звездах; в живой  природе – рост различных организмов; в социуме – рост науки,  техники, промышленного производства, изменение социальных отношений  и т.п. Понятие «развитие» применимо  и к мышлению человека, когда  речь идет, например, о развитии  сознания в целом или какой-то  отдельной мысли, идеи, теории. Развитие  мысли означает ее «вызревание», т.е. усложнение, совершенствование,  обретение большей ясности, законченности  и т.п. Следует подчеркнуть,  однако, что в отличие от объективного  мира вещей и явлений, к движению  и развитию субъективных конструкций  (мышление, идеи, теории) пространственные  характеристики не применимы.  Но и те и другие протекают во времени. 

   Развитие  характеризуется рядом фундаментальных  черт. Прежде всего это - всеобщность,  означающая, что на всех уровнях  бытия развитие имеет место.  Необратимость понимается «как  возникновение качественно новых  возможностей, не существовавших  ранее». И наконец, направленность  изменений означает, что любые,  даже кажущиеся случайными изменения  возникают как результат определенных  взаимодействий и порождают в  свою очередь другие изменения.  Развитие как направленное изменение  обеспечивает преемственность «между  качественными изменениями на  уровне системы, аккумулятивную  связь последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях  и именно на этой основе  появление у системы новых возможностей». 

   В  зависимости от того, какими принципами  руководствуются при классификации  форм движения, выделяют и разное  количество таких форм. Так, например, в XIX веке Ф.Энгельс, взяв за  основу различные уровни организации  материи, выделил пять основных  форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую  и социальную. 

   Названные  формы движения органически связаны  между собой, и каждая последующая  из них как бы вытекает из  предыдущей, основывается на ней,  но тем не менее к низшей  форме не сводится. Попытки такого  сведения сложных форм движения  к простейшим нередко имели  место в истории философии  и получили название «механицизм», «редукционизм» (от лат. Reduction – отодвигать  назад), а упрощение социальных форм движения до уровня биологических имеет место в биологизаторских концепциях. 

   С  точки зрения современных представлений  о мире, его происхождении и  развитии названные формы не  раскрывают всего многообразия  существующих и возможных способов  движения. В частности, процессы  превращения элементарных частиц, другие изменения на уровне  микро- и макромира, неизвестные  в XIX столетии, теперь по-новому  ставят вопрос о соотношении  механической, физической и химической  форм движения материи, где  механическая форма уже не  рассматривается как основа всех  физических процессов. Несколько  иначе понимается теперь и  биологическое движение, элементарными  носителями которого являются  не белковые молекулы, как то  предполагалось прежде, а ДНК  и РНК, открытые уже в ХХ  веке. Некоторые ученые в свете  современных представлений о  земной коре и происходящих  в недрах Земли процессах вполне  обоснованно выделяют геологическую форму движения. 

   Экстраполируя  на перспективу современные тенденции  развития науки, с достаточной  долей уверенности можно предположить, что человечество откроет еще  и новые формы реальности и  отличные от упомянутых выше  способы и формы движения. В  данном же случае важно подчеркнуть,  что любая схематизация, выделение  тех или иных форм, типов, способов  движения всегда являются неполными  и отражают лишь достигнутый  уровень в познании действительности. Такие схемы не стоит абсолютизировать, памятуя, что они служат определенным  целям познания, постоянно развиваясь, уточняясь, совершенствуясь. 

  Пространство  и время как  параметры бытия 

  Представления о пространстве и времени не всегда так сильно зависели от физико-геометрических знаний, как это характерно для  сегодняшнего сознания, что дает повод  задуматься о том, а не являются ли они также моментом исторического  развития, который, возможно, будет  преодолен, и не рано ли мы отбросили  те представления о них, которые  господствовали в более ранние моменты человеческой культуры. 

   Человек  всегда живет в неком пространстве, осознавая свою зависимость от  таких его характеристик, как  размеры, границы, объемы. В первобытном  сознании, проникнутом представлениями  мифопоэтического мышления, пространство  выступает как некоторая противоположность "не-пространству", т.е. хаосу. 

   Понятия  пространства и времени всегда  оказывались в центре внимания  философов, особенно когда речь  шла о моделировании общего  представления о мире, т.е. построении  онтологической системы. Указанные  сложности в понимании категорий  пространства и времени придают  данной проблеме широкий комплексный  характер и не могут быть  сведены лишь к их физическим  интерпретациям. Поэтому философское  понимание пространства и времени,  с одной стороны, всегда сопряжено  с развитием наук (и не только  физики), а с другой стороны,  осуществляется в рамках общего  онтологического и гносеологического  подхода. Остановимся на различных  интерпретациях данных понятий  в философии и науке. 

  Пространство  понималось как: 
 

- абсолютная протяженность,  пустота, в которую включались  все тела и которая от них  не зависела (Демокрит, Эпикур, Ньютон); 

- протяженность  материи и эфира (Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов) или форма  бытия материи (Гольбах, Энгельс); 

- порядок сосуществования  и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский); 

- комплекс ощущений  и опытных данных (Беркли, Мах)  или априорная форма чувственного  созерцания (Кант). 

  Время трактовалось как: 

- длительность  существования и мера изменений  материи (Аристотель, Декарт, Гольбах)  или форма бытия материи, выражающая  длительность и последовательность  изменений (Энгельс, Ленин); 

- форма  проявления абсолютной вечности, как преходящая длительность (Платон, Августин, Гегель); 

- абсолютная  длительность, однородная для всей  Вселенной (Ньютон); 

- относительное  свойство вещей, порядок последовательности  событий (Лейбниц); 

- форма  упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм, Мах) или априорная  форма чувственного созерцания (Кант). 

 Большинство  данных представлений о пространстве  и времени можно свести к двум основным концепциям. 

  Субстанциальная концепция. 

  В научной  модели мира, начиная с Ньютона  и Галилея, время и пространство рассматриваются как особого  рода сущности, как некоторые нетелесные субстанции, которые существуют сами по себе, независимо от других материальных объектов, но оказывают на них существенное влияние. Они представляют собой  как бы вместилище тех материальных объектов, процессов и событий, которые  происходят в мире. При этом время  рассматривается как абсолютная длительность, а пространство как  абсолютная протяженность. На данную трактовку  пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. Данная концепция превалирует в  физике вплоть до создания специальной  теории относительности. 

  Реляционная концепция. 

  Пространство  и время в ней рассматриваются  как особого рода отношения между  объектами и процессами.