Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Марта 2012 в 20:31, реферат
Постижение категории бытия, раскрывавшейся в разные времена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии.
Введение ………………………………………………………….………………..........……2
Глава 1. Бытие как всеохватывающая реальность ………………………………………....3
Глава 2. Историческое осознание категории бытия ……………………………………….4
Глава 3. Объективное бытие и Я-бытие ……………………………………….…………...6
Глава 4. Мир как целое. Материя и ее атрибуты ……………………………………….....8
Глава 5. О метафизике ……………………………………………………………………...11
Глава 6. Иерархия типов реальности ……………………………………………………...12
Глава 7. Бытие как проблема ………………………………………………………………15
Глава 8. Бытие в современном философском понимании ……………………………….16
Глава 9. Особенности бытия «первой природы» …………………………………………17
Глава 10. Бытие «второй природы» ……………………………………………………….17
Глава 11. Бытие человека …………………………………………………………………..18
Глава 12. Бытие духовного …………………………………………………………………19
Глава 13. Кризис Онтологии и ее современные интерпретации ………………………...21
Заключение ………………………………………………………………………………….24
Список литературы …………………………………………………………………………28
Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух. Субъективный дух это внутренний психический мир человека со всеми уровнями его существования от бессознательного до самосознания. Этот мир является достоянием отдельного индивида.
Вместе с тем совместная деятельность индивидов в социуме с необходимостью порождает объективированное или интерсубъективное духовное, т. е. такие духовные образования, которые являются уже не просто достоянием отдельных индивидов, а достоянием сообщества индивидов, достоянием духовной культуры общества. Одним из примеров объективно духовного может являться человеческий язык. В языке объективируются результаты работы индивидуальных сознаний, и сокровенная мысль индивида, за которой стоит работа всей его психики, становится достоянием сообщества. Она как бы перестает принадлежать к миру субъективного духа, приобретая объективное существование как не зависимое от психического мира отдельного индивида. Аналогичную природу имеет и научное знание. Любая великая научная теория есть продукт деятельности субъективного духа ученого, но, будучи хорошо сформулированной и опубликованной в печати, она становится достоянием научного сообщества.
К таким формам объективного духа относятся все формы общественного сознания: наука, религия, мораль, искусство и т.д. Разумеется между объективным и субъективным духом существует органическая взаимосвязь как в процессе становления, так и в процессах развития и функционирования.
Внутренний психический мир человека развивается до уровня сознания, только приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух, мир знания, морали, искусства, религии существует до тех пор, пока предполагается существование индивидов и мира их сознания.
Аналогичным образом своеобразный способ существования характеризует человеческое общество. В тех связях и отношениях, которые лежат в основе социальных систем, теснейшим образом переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный дух.
Имеются, еще и уровни бытия (как природного, так и социального, как материального, так и идеального); эти уровни — существование в возможности и существование в действительности. Возможность не есть небытие, оно обладает статусом существования, бытия. Возможность есть потенциальное бытие, действительность — актуальное бытие. Эти уровни бытия иногда трактуются как формы бытия: «потенциальная форма бытия» и «актуальная форма бытия».
Затронутая выше тема о различных формах, способах и уровнях бытия для философии имеет большое значение. Фактически все различия в философских воззрениях касаются, в первую очередь, различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношения и взаимодействия и прежде всего это различие в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия производим, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Так материализм считает основной формой природное бытие, а остальные производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздействующими на это бытие. Субъективный идеализм основной формой считает субъективное бытие; объективный идеализм в качестве таковой принимает объективный дух. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия.
«Бытие» как исходная интегральная характеристика мира слишком абстрактное, бедное понятие, оно становится содержательным, конкретно-всеобщим понятием только в контексте других категорий философии и значительная, если не большая часть философского знания, представляет собой ничто иное, как учение о бытии, или онтологию.
Список литературы:
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.
2. Гутнер Л.М.Филосоия: Учебное пособие ,Санкт-Петербург, 2001
3. Спиркин А. Г. Философия, Гардарики, 2003
4. Родчанин Е.Г. Философия. Исторический и систематический курс. М,: ИКЦ «МарТ»; Ростов-на-Дону, 2004
5. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Философия.Учебник. М:ИНФРА-М, 1999
- 1 -