Онтология как учение о бытии

М. Хайдеггер критикует подход к бытию как чему-то извне данному и противоположному субъекту. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований жизни человека. Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничто. Анализ бытия надо начинать с нас самих. Это сущее есть мы сами, которые в числе прочих возможностей бытия имеют возможность вопрошания: кто мы и зачем, в чем смысл нашего бытия? Тот, кто ставит вопрос о бытии, в первую очередь сам есть наличное бытие. Он имеет понимание своего бытия. Это и есть экзистенция. Объективное бытие и Я-бытие суть разные виды бытия. Признание только одного объективного бытия равноценно самозабвению.

В экзистенциализме для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие (особенно в религиозном экзистенциализме Н.А. Бердяева и др.). Главное в этом бытии - сознание временности (экзистенция есть "бытие к смерти"), постоянный страх перед последней возможностью - возможностью не быть, а значит, сознание бесценности своей личности.

Совершенно иначе поворачивается соотношение бытия и небытия: "Бытие только тогда и есть, когда ему грозит небытие" (Ф.М. Достоевский). В "пограничной ситуации" - на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия. Они совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек. Здесь наше время мощно вернуло нас к фундаментальным философским вопросам, которые не решит "объективная" наука: сколько угодно скрупулезное описание физических процессов и причин, их вызывающих, не раскрывает суть трагизма ситуации.

Перед нами другой вид реальности, человеческий феномен. Это то, что именуется злом.

Иначе поворачивается соотношение человека и Бога. В пограничной ситуации человек оказывается одиноким во Вселенной, и он жаждет Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, нечто вроде великого Часовщика (образ которого рождается в физических картинах), а как единственное помимо данного человека живое существо в мире, во Вселенной, сжавшейся до размера тюремной камеры.

Стоит сказать и вот о чем. Указанные особенности осознания категории бытия как Я-бытия или экзистенции нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Это определенная, крайне важная ступень в познании бытия, и XX в. в этом смысле носит переломный, переходный характер.

Глава 4. Мир как целое. Материя и ее атрибуты

В общефилофском плане вопрос о сущности материи неотделим от вопроса о сущности бытия, который по-разному решается представителями различных философских школ.

Многие философы рассматривали Бытие как воплощение мирового сознания. Эта традиция возникла в глубокой древности в буддийской философии (истинная суть бытия - брахма, мир души). Она стала доминирующей в учениях Сократа и Платона, впоследствии — Гегеля, имеет достаточно широкое распространение и в современной зарубежной философии (например, неотомизме).

Другие философы трактовали Бытие как воплощение индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах, современный позитивизм).

Философский материализм связывает Бытие прежде всего с существованием материи.

Философы древности восхищались красотой и многообразием окружающего мира, зачастую воспринимали его через призму мифологических образов. Лукреций Кар (I в. до н.э.) написал философскую поэму «О природе вещей», где рисовал яркие картины изменений, происходящих в природе, выражая уверенность в том, что материальный мир существует вечно:

«Я дерзнул бы считать достоверным,

что не для нас и отнюдь не божественной волей создан

весь существующий мир».

Наряду с этим философы древности упорно искали ключ к пониманию единства окружающего мира. Характерной чертой культурно-философской традиции античного общества был поиск фундаментальных образований, которые лежат в основе всех вещей и процессов, представляют собой последние кирпичи мироздания. В качестве таких фундаментальных элементов («первоматерии») выступали у Фалеса - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь (все сущее пронизано огненными вихрями, сливающимися в единый мировой пожар), у Эмпидокла — земля, вода, огонь и воздух. В учениях Демокрита и Эпикура в качестве «последних кирпичей» мироздания выступают неделимые атомы (атомная гипотеза, выдвинутая в глубокой древности, получила блестящее подтверждение в XX столетии).

По вопросу о сущности материи особую позицию занял Анаксимандр (VI в. до н.э.) - Согласно его воззрениям, в основе вещей лежит апейрон — вещественная субстанция с неопределенными свойствами, напоминающая Дао в учении Лао Цзы. Как станет ясно из дальнейшего, именно Анаксимандр в поисках «ускользающего» начала ближе других древнегреческих философов подошел к истине.

Философы Нового времени, как правило, трактовали материю в духе ньютоновских представлений о мироздании. Согласно Ньютону, материя это совокупность вещественных объектов, подчиняющихся в своем движении законам механики. Наряду с материей существует пустота (абсолютное пространство), в которую погружены вещественные объекты.

Альтернативная модель была предложена французским философом Рене Декартом (XVII век). Материю образуют вещественные вихри, заполняющие все пространство. В этой модели нет места для пустоты.

Вплоть до XX столетия продолжают функционировать представления об эфире - всепроникающей мировой среде, обладающей механическими свойствами. В эфире могут возникать волны, в том числе электромагнитные, как результат его механических возмущений. Атомы сохраняют статус последних кирпичей мироздания.

Таким образом, характерной чертой наиболее распространенных трактовок материи вплоть до начала столетия, было сведение этого понятия к различным конкретным образованиям (земля, вода, воздух, огонь, эфир, атомы и т.п.).

Подобные представления привели к серьезным трудностям на рубеже XIX-XX столетий, когда начались революционные открытия в физике.

Подмена универсального определения материи частнонаучными представлениями о ее видах и свойствах явилась одной из главных причин возникновения кризиса в физике, способствовала появлению ошибочных утверждений об исчезновении материи, дематериализации атома и др. Известный французский ученый А. Пуанкаре сформулировал окончательные выводы, к которым пришли некоторые физики и философы следующим образом: «Материя исчезла. Остались одни уравнения».

Одна из особенностей научных революций состоит в том, что они связаны с переосмыслением философских оснований науки. Революция в физике потребовала переосмыслить традиционные представления о материи, показала ограниченность существующих моделей материального мира.

Чтобы сформулировать понятие материи надо найти то всеобщее, универсальное, что присуще всем без исключения объектам, системам, процессам и т.п. окружающего нас мира. Осуществление этой процедуры приводит к выводу, что таким универсальным свойством материи является свойство быть объективной реальностью, т.е. существовать вне нашего сознания. В определении материи также важно указать на ее принципиальную познаваемость. В противном случае, утверждения о существовании объективной реальности приобретают произвольный характер. Итак, материя — это объективная, т.е. существующая вне нашего сознания и принципиально познаваемая реальность.

Более детальный анализ обнаруживает двухуровневый характер этого понятия. Понятие материи охватывает все конкретные образования (объекты, процессы и т.п.), существующие в окружающем мире. На более глубоком уровне оно характеризует универсальную общность этих образований. В этом аспекте материя выступает как наиболее глубокая основа всего существующего.

Свойство быть объективной реальностью не единственное свойство материи. Ее универсальные свойства принято называть атрибутами. К их числу относятся движение, пространство, время, взаимодействие, связь, причинность, структура и др. Любой материальный объект наряду со специфическими обладает атрибутивными свойствами, т.е. находится в движении, взаимодействует с другими объектами, имеет пространственную и временную локализацию, подчиняется объективным законам и др.

Понятие материи тесно связано с принципом материального единства мира. В соответствии с этим принципом любые процессы, где бы они не происходили, имеют единую материальную основу и подчиняются всеобщим диалектическим законам. О материальном единстве мира свидетельствуют данные многих наук, в том числе физики и космологии. Выявлено принципиальное единство элементного состава Вселенной (периодический закон Менделеева) многих видов излучения (шкала электромагнитных волн) и др. В физике идут активные поиски единой теории взаимодействий. Для обоснования принципа материального единства мира должны использоваться и данные социальных наук. Так, преемственность в развитии общественно-экономических формаций обеспечивается, прежде всего, преемственностью материальной жизни общества (трансляция материально-технической базы, навыков трудовой деятельности и др.).

Представления о материальном единстве мира тесно связаны с представлениями о бесконечности материи. Она не имеет абсолютных границ (любая граница связывает различные материальные образования и преодолевается проникающими процессами). Материя не содержит последних элементов, окончательных структур (любые элементы и структуры обнаруживают внутреннее многообразие). Любые материальные образования подвержены изменениям. Бесконечность материи состоит в ее качественной и количественной неисчерпаемости.

Понятия материи и принципа материального единства мира имеют важное мировоззренческое значение. Человек принадлежит этому миру и должен опираться на адекватные представления о реальности. Роль таких представлений, которые становятся своеобразными ориентирами в духовном освоении мира, играют философские представления о материи.

Понятия материи и принципа материального единства мира имеют и важное методологическое значение. Они ориентируют на открытие новых видов материи, предостерегают от подмены философского понятия материи конкретно-научными представлениями о ее видах и свойствах.

Глава 5. О метафизике

В связи с ростом интереса к религиозной философии и пересмотром тенденций, восходящих к классическим немецким философам XIX в., уместно остановиться на понятии "метафизика", тесно связанном с категорией бытия.

С этим понятием происходила невероятная трансформация. Этимологически здесь все достаточно просто: мета (греч.) - "сверх", "над". Таким образом, все, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. А это может быть не только, например, духовная, но и биологическая, и социальная реальность - они ведь сверхфизичны. Но под метафизикой понималась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта, эксперимента, наблюдения, причем как прямого, так и косвенного. Однако эксперименту, наблюдению, опыту человека и человечества доступна пока еще крайне малая доля сущего. Все "остальное" находится в области, запредельной для человеческой чувственности. Размышления об этом и есть метафизика.

Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике, хотя предмет последней не только чувственная, но и сверхчувственная реальность. И в этом отношении она ничем не отличается от метафизики. Вообще, метафизическая реальность - это достопочтенная реальность, которая достойна глубокого изучения: все, что доступно эксперименту, - это пока крайне маленький островок реальности.

И. Кант под метафизикой понимал любые суждения, не основывающиеся на чувственных данных. Но наряду с гносеологической интерпретацией он допускал и ее онтологическую интерпретацию как сверхчувственной реальности и оценивал ее как первичную, определяющую мир чувственных явлений (именуемых феноменами, а метафизические явления именуются ноуменами): это ноуменальная реальность, которая аффицирует нашу чувственность, т.е. воздействует на нее, но остается непостижимой и для чувств, и для ума.

Предмет метафизики, в ее первичном смысле, - рассуждения об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии, вечности и бесконечности и т.п.

В связи со сказанным полезно упомянуть категории трансцендентального и трансцендентного. Это две разные ступени сверхчувственной реальности. Несомненно, бытие - сверхчувственно, но не обязательно сверхприродное, надмировое. Такая реальность, выходящая за грань эмпирии и характеризующаяся, по Канту, так называемыми априорными (доопытными) формами познания (типа пространства и времени как формы чувственного познания и причинности как категории рассудка), называется трансцендентальной.

Выше ее стоит полностью сверхопытная реальность, фактически недоступная и теоретическому познанию. Это трансцендентная, или ноуменальная, реальность Канта. По мысли всех религиозно думающих философов, Бог есть трансцендентная реальность (но не все трансцендентное божественно).

Глава 6. Иерархия типов реальности

Членение типов реальности. Мы видим, что первоначально нерасчлененное бытие предстает в виде многообразия форм и типов реальности, исторически доступной человеку. Само понятие бытия не обладает никакой двусмысленностью: оно однозначно и синонимично реальности вообще, взятой без разграничения на типы. В контексте размышления и общения такое разграничение не всегда необходимо, но когда оно требуется, следует специально оговаривать, о каком виде реальности идет речь.

Членение типов реальности - очень интересный философский вопрос, представляющий огромный мировоззренческий и методологический смысл. В самом общем виде такое членение рассматривалось выше: разделение эмпирической, трансцендентальной и трансцендентной реальности в кантовской гносеологии и онтологии, опирающееся еще на средневековую традицию. Другая база деления дается религиозной философией - на реальность творящую (Бог) и тварную, в том числе внутри трансцендентно-сущего.