Общая характеристика философии экзистенциализма

 
 
 
 
 
 
 

Реферат

по философии 

Общая характеристика философии экзистенциализма 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание

1. Введение.
2. Общая характеристика экзистенциализма: истоки, основные понятия, проблематика.
3. Немецкий экзистенциализм.
4. Французский экзистенциализм.
5. Заключение.
6. Список использованной литературы.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Девизом экзистенциализма может служить  название книги французского философа, писателя Жана Поля Сартра «Экзистенциализм — это гуманизм», как самое  краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления  современной философии.

     Экзистенциализм (лат. exsistentia - существование) или философия  существования - самое влиятельное  иррационалистическое направление  в западной философии ХХ-го века. Первыми представителями экзистенциализма принято считать русских философов  Льва Шестова и Николая Бердяева, хотя основное развитие это течение  получило после 1—ой мировой войны  в трудах немецких мыслителей Мартина  Хайдеггера и Карла Ясперса и  в сороковых годах в работах  Альбера Камю, Жана Поля Сартра и  Симоны де Бовуар. Все названные  мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия. Своими предшественниками  они считали Киркегора, Достоевского, Ницше, Гуссерля.

В центр  внимания экзистенциалисты ставили  индивидуальные смысложизненные вопросы: вины и ответственности решения  и выбора, отношения человека к  своему призванию и к смерти. Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с  этими вопросами. Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в  меняющиеся исторические переживания  человека, личности, существующей здесь  и теперь. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Общая характеристика экзистенциализма: истоки, основные понятия, проблематика

Процесс возникновения и оформления экзистенциализма растянулся на несколько десятилетий, начиная с 20-ых до 50-ых годов ХХ в.

Теоретические истоки экзистенциализма весьма обширны и уходят вглубь XIX в. К ним относятся: религиозно - мистическое учение датского философа С. Кьеркегора (1813-1855), иррационализм и нигилизм немецкого мыслителя Ф. Ницше (1844-1900), интуитивизм французского идеалиста А. Бергсона (1859-1941), феноменологические концепции. Близки к экзистенциализму были и позиции выдающегося испанского философа и писателя Х. Ортеги-и-Гассета (1883-1955).

Первым представителем данного направления можно считать Сократа. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения "я знаю, что я ничего не знаю" к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула "Познай самого себя!"

 
Философы-экзистенциалисты часто прибегали  к изложению своих идей в собственно-литературной форме (романы, эссе, пьесы), хотя им не была чужда и определённая философская  методология - так, все они в большей  или меньшей степени опираются  на феноменологию Э.Гуссерля.

В самом  экзистенциализме выделяются две ветви: религиозная, которую за рубежом представляли К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер (в России Н. Бердяев, Л. Шестов), и атеическая - М. Хайдеггер. Ж.-П.Сартр, А. Камю. Обе эти ветви различаются по ряду позиций. В то же время экзистенциализм в целом как современное западное философское течение содержит ряд принципиальных общих черт.

Философия экзистенциализма возникает как антропологическая по своей направленности. В качестве своего основного понятия оперирует экзистенцией, или человеческим существованием. Главные свойства или модусы этого существования: страх, совесть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек осознает свою сущность не в обычной, будничной обстановке, а в особых пограничных ситуациях («перед лицом смерти»). Только тогда, прозревая, он ощущает свою ответственность за все то, что происходит в окружающем его мире.

Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути? Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире.

Человеческое  существование, судьба личности в современном  мире, вера и неверие, утрата и обретение  смысла жизни, близки любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, делает это направление популярным среди художественной интеллигенции (Э. Хемингуэй, А. Сент— Экзюпери), а с другой — побуждает самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства (Сартр, Камю ).

Экзистенциализм возникает в период общей беспокойности и войн и отражает самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Он отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности.

В основе экзистенциалистских построений лежит  следующая кардинальная проблема: каково отношение материальных элементов  человеческого действия к другим его элементам – к сознанию, процессу жизни и субъективно—деятельной структуре поведения индивидуальных агентов этого действия? Поэтому  важно проанализировать, как вообще экзистенциализму представляются «материальные» в обществе, объективные, независимые  от сознания и воли людей законы общественно—исторического процесса, что вообще им понимается под объективной  материальной базой созидания людьми истории и самих себя. Отсюда легче  было бы понять те представления о  личности, которые экзистенциализм  вырабатывает, и ту программу поведения, которую он ей предлагает в современном  обществе и которая является его  непосредственной задачей как философского учения. Экзистенциализмом сделана  попытка выявить и сформулировать субъективно—деятельную, внутренне  индивидуальную сторону исторического  творчества, дать анализ внутренней, духовно—волевой  организации действия его индивидуальных субъектов. Экзистенциалистская теория стремится стать «внутренней  совестью» всякого общественного  или индивидуального действия, разъяснив  всем и каждому логику того сознания, с которым индивид вообще что—то предпринимает в обществе или  в своей личной жизни. Таков предмет  этой философии.

Не стоит  в экзистенциализме искать рациональное выражение соответствующих проблем. Экзистенциалисты просто определенным условным и символическим образом  оформляют непосредственные ощущения, порождаемые реальным общественным процессом в людях, и непосредственно  сообщают их публике. Только общность реальных условий жизни, вызывающих одни и те же эмоционально—психологические состояния в различных индивидах, позволяет им понять друг друга, но ставит в тупик всякого, кто «не  посвящен». В силу той же общности условий эта философия захватила  своими проблемами такой слой буржуазного  общества, как интеллигенцию. Как  вообще и на какой основе личность создает саму себя и – вместе с другими – историю? Этот вопрос оказался связанным и с проблемой  массовых движений, возникающих в  современном обществе; каково в них  положение личности, каковы рамки  и границы для ее действия и, следовательно, какова ее ответственность? В превращенном виде следы этой проблематики явственно  обнаруживаются в экзистенциализме.

Экзистенциализм – это не академическая философия, которую излагают с кафедр и уточняют с помощью профессорских словопрений, хотя и этого здесь предостаточно. Это скорее способ фиксации определенных настроений, достаточно широко распространенных в обществе. Категории экзистенциализма суть категории самовыражения, имеющие  в виду определенный душевный склад, эмоциональный комплекс личности. Они существенно отличаются от категорий, с которыми обычно приходится иметь дело при анализе готовых форм идеологии. Поэтому для экзистенциализма оказался вполне подходящим универсальный язык искусства, которым он воспользовался для массового распространения своих идей и какого не знала, практически, ни одна разновидность философии.

Экзистенциализм как целостное учение строится на принципиально новом понятии  такой категории, как бытие. Экзистенциалисты стремятся понять бытие как нечто  непосредственное и преодолеть интеллектуализм  как традиционной рационалистической философии, так и науки, предполагающей опосредование — этот основной принцип  мышления. Бытие, согласно экзистенциалистам, не есть ни реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни система связей, которая конструируется научным  мышлением, ни мир умопостигаемых сущностей, познание которого составляло задачу классического рационализма; во всех этих случаях проводится различие и  даже противопоставление субъекта объекту. Экзистенциализм рассматривает  бытие как некую изначальную  непосредственную целостность субъекта и объекта; познаваемое и познающее  в их целостности должны совпасть.

Социальный  смысл учения об экзистенции раскрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы.

Личность, для экзистенциалистов, является самоцелью, а коллектив при этом выступает  лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования  составляющих его индивидов. А общество в целом призвано обеспечивать возможность  свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств  на ее свободу. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается, в сущности, отрицательной: свобода, которую оно  может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением —  свобода экономическая, политическая и т.д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в  мире духовной жизни личности, где  индивиды сталкиваются не как производители  материальных благ и не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции. Общество, таким образом лишь ограничивает личность. 

Экзистенциализм перемещает центр тяжести с общества на единичного человека. При этом, однако, для религиозного экзистенциализма важен индивидуум не сам по себе, а лишь постольку, поскольку он есть "явленность бога".  В этой связи вводится различие индивидуальности и личности. По словам Бердяева "личность предполагает существование сверхличного, того, что ее превосходит и к чему она поднимается в своей реализации. Личности нет, если нет бытия выше ее стоящего. Тогда есть лишь индивидуум, подчиняемый роду и обществу, тогда природа стоит выше человека и он лишь часть ее." Экзистенциализм различает в человеке как бы несколько слоев: природный ( биологический и психологический ), изучаемый естественными науками и составляющий его природную, эмпирическую индивидуальность; социальный, изучаемый социологией; духовный, являющийся предметом изучения истории и философии; и, наконец, экзистенциальный, который не поддается научному познанию и может быть лишь "освещен" философией. Рассматривая проблему свободы, экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистическую, для которой свобода состоит в раскрытии задатков человека, раскрепощении его "сущностных" сил. Свобода в понимании экзистенциалистов — это сама экзистенция, экзистенция — это и есть свобода. Поскольку же структура экзистенции выражается в направленности вовне, в трансцендировании, то понимание свободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкой трансценденции, которая в сущности и является "обиталищем" человеческой свободы. Для религиозных экзистенциалистов это означает, что только в боге можно обрести свободу.