Нужна ли философия в современном ВУЗЕ

Можно констатировать, что проблемы создания цивилизованного  рынка и правового общества пока не решены. Ориентация нашей экономики  преимущественно на сырьедобывающие отрасли еще далека от идеала постиндустриального развития, которое предполагает акцент на информационные технологии и наукоемкие производства. Короче говоря, исторический вызов, возникший перед Россией в 80-х годах прошлого века, пока остается без адекватного ответа. И это обстоятельство требует существенных корректив в стратегиях нашего развития. 

- В чем  же все-таки, по-Вашему, состоит главная задача философии? 

- Задача  философии состоит в том, чтобы  выявить глубинные, базисные ценности  и смыслы, которые управляют поведением  людей в данной культуре, и  вынести их на суд разума. Философия  смыслы универсалий культуры  выражает посредством своих категорий  (философских понятий). При этом  происходит определенное упрощение,  огрубление универсалий. Нельзя  забывать, что они содержат в  себе заряд эмоционального отношения  к миру, переживание мира человеком,  организуют эти переживания. И  когда философия превращает универсалии  культуры в абстрактные понятия,  она акцентирует их рациональные  аспекты, отодвигая энергию эмоций  на задний план. Путем схематизации универсалий культуры философия строит особые идеальные объекты и работает с ними так же, как математик работает с числами или геометрическими фигурами. Что с того, что есть реальные множества качественно особых предметов - пять камней, пять деревьев, пять людей. Для математика важно не качество этих предметов, а их количественные отношения, которые и выражает число "пять". Числами он оперирует: складывает, вычитает, делит, умножает, возводит в степень, извлекает корень. В этом процессе он открывает новые свойства чисел и строит новые идеальные объекты. Например, конструирует отрицательные числа, когда применяет операцию вычитания, так, что из меньшего числа вычитает большее. Применение операции извлечения корня к отрицательным числам приводит к открытию мнимых чисел. 

Так происходит движение мысли на уровне теоретического исследования. Оперируя идеальными объектами, замещающими свойства и отношения  объектов реальности, она открывает  такие свойства и структуры этой реальности, которые выходят за рамки  наличной практики и могут быть освоены  только в практике будущего. 

Философия работает аналогичным способом. В  ней также есть слой теоретического познания. Философ выявляет универсалии  культуры, представляет их в форме  философских категорий, конструируя  идеальные объекты, - пространство, время, справедливость, истину. Он исследует  связи и свойства этих объектов, из одних строит другие, не обращаясь  уже к реальности, и таким способом выходит за рамки своей культурной традиции, открывая новые мировоззренческие  идеи и образы. 

- Философ  строит идеальные миры, но при  этом реальная жизнь его не  интересует или мало интересует. Для чего это нужно? 

- Для того, чтобы сконструировать новые жизненные смыслы. Философ может ошибаться, его критикуют не только современники, но и философы последующих поколений. Но это работа. без которой не существует теоретическая наука. У Станислава Лема есть образное сравнение математика с сумасшедшим портным, который шьет новые одежды и кидает их на склад, не зная, кто их будет носить. Но проходит время, и на этот склад приходят химики, биологи, экономисты и находят для себя подходящее. Так и философы готовят некие мировоззренческие заготовки, которые могут спустя много лет быть использованы культурой. 

Великий философ  и математик Лейбниц называл  математику наукой о возможных мирах. Этот образ подходит и к философии.Философия - это наука о возможных мирах человеческой жизнедеятельности, и философ эти представления о возможных мирах делает достоянием культуры. 

Поэтому нельзя требовать, чтобы все, что делает профессиональная философия, было применено  в практике сегодняшнего дня. Очень  часто ее идеи адресованы будущему, хотя философы и не знают, когда именно их труд может пригодиться. Приведу  пример. 

Мы уже  привыкли к понятиям "гражданское  общество", "права человека", "разделение властей", воспринимая  их в качестве фундаментальных ценностей. Многие ссылаются на американскую Конституцию, как воплотившую эти ценности в основном законе государственного устройства. Но мало кому известно, что  творцы американской Конституции сознательно опирались на труды великого английского философа Джона Локка. Он развивал идеи демократического устройства в противовес своеволию монархических режимов задолго до того, как этими идеями вдохновились творцы американской Конституции. Идеи Локка транслировались в культуре, развивались другими философами эпохи Просвещения и воплотились в политическую практику через сто лет после их создания. 

Множество примеров эвристической роли философии, ее способности порождать идеи, опережающие  свой век, дает история науки. Идеи, вначале выдвинутые в философии, часто становились основой крупных  исследовательских программ в науке. Так, представления об атомах и атомистском строении вещества были вначале сформулированы в философии. Эти идеи многократно воспроизводились и развивались в культуре до тех пор, пока не настало время их строгого научного обоснования в физике и химии. После этого идеи атомистики превратились в научный факт и стали фундаментальным принципом научной картины мира. 

Примеров, когда  философия опережает свое время  и вырабатывает новые смыслы, пригодные  для науки и практики в другие эпохи, очень много. 

Историческое  развитие философии постоянно вносит мутации в культуру, формируя новые  возможности и варианты ее динамики. Многие выработанные философией идеи транслируются в культуре как  своеобразные "дрейфующие гены", которые в определенных условиях социальных перемен получают свою мировоззренческую  актуализацию. 

Но эта  актуализация предполагает особую деятельность. Философская мысль начинает апеллировать к ситуациям убеждения, веры, эмоционального восприятия выработанных ею теоретических  идей, т.е. возвращается к тому, от чего она ранее абстрагировалась, создавая в своем теоретическом пробеге  заготовки будущих мировоззренческих  образов. 

Если на стадиях критического анализа категорий  культуры и выработки новых теоретических  смыслов категорий философия  представала прежде всего как наука, то на стадии практического внедрения своих идей философия выступает в статусе учителя жизни, акцентируя идеологические аспекты мировоззренческих образов. 

- Нельзя  ли подробнее об этом удивительном, если можно так сказать, феномене  перерастания философии в идеологию.  Это внутренняя болезнь философии,  ее врожденный порок или же  банальность, которая взращивается  невежественными учеными? 

- Чтобы философские  идеи превратились в мировоззренческие  установки, в соответствии с  которыми люди должны строить  свою деятельность и поведение,  людей нужно убедить. А для  этого нужно, чтобы философ  соединился с поэтом, писателем,  религиозным деятелем, публицистом,  которые начнут пропагандировать  его идеи, убеждать, что они и  есть истина, что только так,  а не иначе, надо организовывать  жизнь. И, конечно же, необходимо, чтобы общество объективно созрело  для духовных перемен. 

Когда философ  предлагает свои идеи для организации  социальной жизни, конечно же, присутствует идеологический подтекст. Без этого  убеждения, без этой веры в то, что  предлагаемые идеи есть именно то, что  может организовать общество наилучшим  образом, философские идеи не могут  переплавиться в универсалии  культуры, ее базисные ценности. 

А так как  каждый философ считает, что он изобретает нечто важное для регулирования  жизни общества, то он нередко выступает  пропагандистом своей модели человеческой жизнедеятельности, т.е. является идеологом  и ищет поддержки в других сферах гуманитарного знания, в политике, общественном мнении. 

Когда философ  выявляет в культуре те или иные жизненные смыслы и выносит их на суд разума и когда предлагает выработанные им идеи в качестве новых  мировоззренческих установок, он широко использует образы, метафоры, символы  и аналогии. В этом типе философствования большую роль играет художественно-образная компонента. Но на стадии теоретического движения, когда философ формирует  достаточно строгие определения  философских категорий и когда  он оперирует с ними как самостоятельными сущностями, прослеживая их связи  и выясняя, как меняется смысл  одних категорий при изменении  других, - на этом этапе философ работает по строгим канонам теоретической  науки. В его работе доминирует логика понятийного рассуждения. 

Оба типа мышления (ориентированное на образно-художественное и на концептуально-научное освоение мира) взаимодействуют в творчестве философов. Преобладание одного из них отличает художественно-синтетическую манеру философского размышления (Ницше, Сартр, Камю, современная философия постмодерна) от научно-аналитической (Кант, Гегель, позитивизм, марксизм, современная аналитическая философия). 

Так что  у философии есть и то, что называется, поэзией, и то, что является строгой  теоретической наукой. И это два  крыла, без которых невозможен полет  философской мысли. 

Так что  я определил философию не как  науку наук, но и не как чистую идеологию. Оба эти определения  ограничены и в принципе неправильны. В философии есть и то, и другое. Философия - не наука наук, а особый тип научного знания. Но в ней  есть и то, что не исчерпывается  научным знанием, выходит за его  рамки, что связано с художественными, религиозными, политическими образами мира, без которых философия тоже обойтись не может. Поэтому я определяю  философию как рефлексию над  базисными ценностями культуры, как  осмысление мировоззренческих универсалий  культуры и порождение новых мировоззренческих  смыслов, которые составляют генотип  той или иной культуры, той или  иной цивилизации. 

А когда  вы этот генотип меняете, а философ  его постоянно меняет, то он, естественно, становится опасным для тех обществ, которые нацелены прежде всего на воспроизводство существующего образа жизни. Поэтому если общество устроено так, что оно исключает оппозиционные идеи и жестко оберегает господствующую идеологию, то философов будут преследовать. 

"Философский  пароход" организовывать... 

- Вот именно. Когда общество ориентировано  на идеологическую стерильность, на воспроизводство деспотизма, на консервацию существующего  образа жизни как вечного, то  тогда, конечно, философия объективно  не нужна. 

Но если общество динамично, если оно понимает, что ему необходимо развиваться, то такое общество поддерживает творческую интеллигенцию, в том числе и  философов. 

- Вы подчеркиваете  мысль о том, что для философии  важна поддержка общества, но  не говорите о власти. Почему? 

- Власть  формируется в системе определенных  общественных координат. Она такая,  какие существуют в обществе  базисные культурные ценности. Если  жизненные смыслы, действующие в  обществе, оправдывают деспотизм  власти, то и власть будет деспотичной. 

Власть, которая  ориентирована на перемены, на динамизм социальной жизни, при условии, что, конечно, она не зациклена только на решении тактических задач, а  понимает необходимость выработки  долгосрочных стратегий, такая власть будет видеть в философии источник важных общественных идей. Но чаще власти философия не нужна как сфера  критико-аналитического мышления, а  нужна только как идеология, оправдывающая  действия власти. Такая власть стремится  контролировать философскую мысль. Мы хорошо знакомы с этими ситуациями из нашего недавнего советского прошлого. 

Но философскую  мысль не так просто загнать в  клетку. Она достаточно изворотлива  и весьма часто, маскируясь под господствующую идеологию, развивает опасные для  нее идеи. 

- А каковы  взаимоотношения философии с  наукой? 

- Связи эти  очень тесные. Наука устроена  так, что постоянно пересматривает  свои основания, открывает новые  методы исследования, развивает  и меняет ранее выработанную  картину мира. В эпохи научных  революций ее связи с философией  особенно очевидны. В такие эпохи  наука сталкивается с новыми  типами объектов, для познания  которых часто необходимы новые  понимания категорий части и  целого, причинности, случайности  и необходимости, вещи и процесса, пространства и времени. Философия,  разрабатывая категориальные модели  возможных человеческих миров,  помогает решению этих задач.  Новые нестандартные категориальные  смыслы, полученные философией и  включенные в культуру, затем  селективно заимствуются наукой, адаптируются к специальным научным  проблемам и активно участвуют  в порождении новых научных  идей.