Музей как феномен культуры

     Причины того, что рекреационная функция  считается производной по отношению  к образовательно-воспитательной, заключаются  в том, что посещение музея  в свободное время связанно с  мотивами познавательно-культурного, эстетического, эмоционального характера.[16, С.8-9.] Чаще познавательные и эстетические мотивы рассматриваются как нечто почти тождественное, при этом не учитываются другие возможные мотивы посещения музея, например, следование определенным социальным стереотипам поведения. Д.А.Равикович также отличает музейную деятельность от музейной функции. Музейная деятельность в данном контексте – это комплектование фондов, экспозиционная работа, научно-просветительская работа и другие взаимосвязанные аспекты работы музея.

       Е.Г.Ванслова выдвигает функцию документирования как основную социальную функцию музея, которую понимает чрезвычайно широко и считает, что именно она формирует систему ценностей. Второй важнейшей функцией она считает функцию образования и воспитания. Этой функции всегда отдавалось предпочтение, однако долгое время она существовала в искаженном виде. Очень часто в музейной пропаганде все пропитано информативностью и иллюстративностью. Также выдвигаются такие произвольные функции, как формирование культурной среды определенного региона; формирование культурного уровня конкретных социальных групп; формирование творческих способностей и общественной активности социальных групп. [4, С. 25 — 41.]

     А.И.Фролов [11, С. 94-96.], в свою очередь, считает, что в определенном смысле социальные функции музеев – это равнодействующая государственной политики в области музейного дела, социального заказа, внутреннего потенциала отрасли.

     По  мнению ученого, следует различать  общекультурные и специфические  музейные функции. Решая вопрос о  специфических музейных функциях, разумно  пользоваться следующим ориентиром: выделять те задачи, которые решаются преимущественно или целиком  музеями. Встав на эту точку зрения, можно утверждать, что современные  музеи призваны осуществлять следующие  социальные функции:

• функция документирования процессов и явлений в природе и обществе;
• охранная функция;
• научно-исследовательская функция;
• образовательно-воспитательная функция.

     Необходимо  отметить, что к новым функциям музея относится коммуникативная  функция.

     Коммуникация (лат. communico – делаю общим, связываю, общаюсь) – это передача информации от одного сознания к другому. Общение, обмен идеями, мыслями, сведениями – такой смысловой ряд выстраивается в связи с этим понятием. Коммуникация непременно осуществляется посредством какого-либо носителя; в этом качестве могут выступать материальные объекты, логические конструкции, речь, знаковые системы, ментальные формы и другие проявления. Когда субъекты коммуникации не вступают в прямой контакт, коммуникация осуществляется посредством письменного текста или другого носителя информации. Главная черта коммуникации – наличие возможности для субъекта понять информацию, которую он получает.

     Понимание как сущность коммуникации предполагает единство языка коммуницирующих, единство ментальностей, единство (либо сходство) уровней социального развития. Но возможна и коммуникация далеких во времени и пространстве культур; в этом случае понимание культур следует рассматривать как реконструкцию (или конструкцию) по тем законам обработки информации, которые приняты в воспринимающей культуре.

     Понятие “музейная коммуникация” ввел в  научный оборот в 1968 году канадский музеевед Дункан Ф. Камерон [24, С. 7-9]. Рассматривая музей как коммуникационную систему, он считал ее отличительными специфическими чертами визуальный и пространственный характер. Согласно его трактовке, музейная коммуникация – это процесс общения посетителя с музейными экспонатами, представляющими собой “реальные вещи”. В основе этого общения лежит, с одной стороны, умение создателей экспозиции выстраивать с помощью экспонатов особые невербальные пространственные “высказывания”, с другой – способность посетителя понимать “язык вещей”.

     Такой подход позволил ученому сформулировать предложения по организации музейной деятельности и взаимодействию музея  с аудиторией. Во-первых, наряду с  хранителями-экспозиционерами, полноправное участие в создании музейной экспозиции должны принимать художники (дизайнеры), профессионально владеющие языком визуально-пространственной коммуникации. Во-вторых, экскурсоводам (музейным педагогам) следует отказаться от попыток перевести визуальные “высказывания” в вербальную форму, а научиться обучать “языку вещей” тех посетителей, которые языком этим не владеют. В-третьих, в музеи должны прийти новые специалисты – музейные психологи и социологи, которые смогут обеспечить “обратную связь” в целях повышения эффективности музейной коммуникации путем коррекции, как процессов создания экспозиции, так и процессов ее восприятия.

     Работы  Д.Ф.Камерона, вызвав в среде музейных профессионалов не только признание, но и критические отклики, тем не менее, стали мощным стимулом развития музееведческой теории. До начала 1960-х  годов сохранялось определенное отчуждение музеев от общества. Научные  исследования предшествовавших десятилетий  были направлены, главным образом, на изучение коллекций, вопросы же взаимодействия с аудиторией оставались вне поля зрения специалистов. Между тем, стала настоятельно ощущаться потребность в теории, позволяющей объяснить процесс взаимодействия музея с обществом и направить его в нужное русло. В этом деле помогли коммуникационные представления, распространившиеся к тому времени в других областях знания. В 80-е годы происходит оформление музейной коммуникации, которая складывалась наряду с такими традиционными направлениями, как теория музейного предмета, теория музейной деятельности.

     Постепенно  сформулировался новый коммуникационный подход, при котором посетитель рассматривался в качестве полноправного участника процесса коммуникации, собеседника и партнера, а не просто объекта – пассивного получателя знаний и впечатлений, как это имело место в рамках традиционного подхода. Обозначались и разные структурные модели музейной коммуникации.

       Одна из распространенных моделей  состоит в том, что посетитель  общается с сотрудником музея  с целью получения знаний, а  экспонаты служат предметом или  средством этого общения. В  рамках другой модели посетитель  общается непосредственно с экспонатом, который приобретает при этом  самоценное значение. Цель этого  общения – не получение знаний, а например, эстетическое восприятие, которое не должно подавляться  информацией искусствоведческого  характера. Такая форма коммуникации  в большей степени характерна  для художественных музеев, которые,  вместо сообщения искусствоведческих  знаний, создают в музейной аудитории  условия для эстетических переживаний  и учат искусству непосредственного  эстетического восприятия экспоната. 

     Принципиально новым в контексте теории музейной коммуникации стал подход немецкого  музееведа Ю.Ромедера. Согласно его концепции, музейный предмет не должен рассматриваться как самоценный, поскольку он всегда есть лишь “знак некоторого общественно-исторического содержания”. Музейная экспозиция в данном случае предстает знаковой системой, отображающей различные историко-культурные явления и процессы через экспонаты как знаковые компоненты. Причем отображается не сама действительность, а ее понимание автором экспозиции, представленное в виде определенной логики (концепции) и художественного образа (дизайна). Эта модель музейной коммуникации используется для общения с иной культурой, и главное в ней – преодоление культурно-исторической дистанции. Сотрудник музея выступает здесь в роли посредника в общении между двумя культурами.

     Восприятие  экспозиции в значительной степени  зависит от индивидуальных особенностей посетителя, поскольку идеи и образы, выражаемые предметами, всегда воспринимаются сквозь призму внутреннего мира личности. Поэтому акт музейной коммуникации может быть и дискретным, в случае, если культурные установки обоих  субъектов коммуникации различны, и  те ценностные значения, которыми наделил  вещи один из субъектов, вторым “не  прочитываются”. Для устранения коммуникационных нарушений и в целях выработки  “общего взгляда на вещи” необходим  диалог между субъектами коммуникации, который может включать элементы вербального комментирования смысла собрания предметов. Необходимы также  социологические и психологические  исследования в рамках “музей и  посетитель”, позволяющие музеям устанавливать  “обратную связь” со своей аудиторией.

     Значение  теории музейной коммуникации – не только в том, что музей рассматривается  как знаковая система, но и в том, что формируется новая исследовательская  позиция, открывающая возможности  для применения в музейном деле социологических  и психологических методов исследования. М.Б.Гнедовский, в частности, отмечает, что понятие “музейная коммуникация” – одно из центральных в современном западном музееведении, так как позволяет определить социальные задачи музея как механизма, обеспечивающего взаимодействие различных культур, а также включает в себя конкретные разработки, направленные на совершенствование форм и методов взаимодействия музея и аудитории. [7,С.45]

     Итак, из вышесказанного можем сделать  вывод о том, что социальные функции  музея тесно взаимосвязаны и  находятся в непрерывном взаимодействии. Процесс документирования продолжается в русле экспозиционной и культурно-образовательной деятельности музея. Ведь экспозиция представляет собой специфическую форму публикаций той научной работы, которая ведется в процессе комплектования музейных предметов, их изучения и описания. Культурно-просветительная функция осуществляется преимущественно на основе экспозиций. Экскурсии, лекции и другие формы просветительной деятельности музея служат комментарием к экспозиции и представленным в ней музейным предметам.

     Повышение роли музеев в организации досуга, в свою очередь, влияет на совершенствование  экспозиционной и культурно-образовательной  деятельности. Это наглядно проявилось в тенденции создавать все  более привлекательные экспозиции путем воссоздания в них интерьеров, помещения в них действующих  моделей и различных вспомогательных  технических средств – аудиоаппаратуры, киноэкранов, мониторов, компьютеров, а также использовании театрализованных форм работы с посетителем, организации  музейных концертов, праздников.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     РАЗДЕЛ 2. Осмысление феномена музея в отечественной науке

     ГЛАВА 1. Концепция “живого” музея в трудах русских                                философов начала XX века Н. Ф. Фёдорова и П.А. Флоренского. 

     В соответствии с феноменологическим направлением ведется поиск теоретических  основ процесса, который реализуется  музеем как неким феноменом культуры. Это направление также имеет  свою предысторию в развитии русской  музееведческой мысли. Его краеугольный камень был заложен в конце XIX - начале XX века Н.Ф.Федоровым, русским  религиозным мыслителем, создателем оригинальной философской системы. Включив понятие «музей» в  свою «теорию общего дела», Федоров  предпринял первую попытку целостного философского осмысления музея как  феномена культуры.

     Основные  идеи его учения нашли отражение  в малотиражном прижизненном издании  книги «Философия общего дела». При  всей утопичности его концепция  содержит важнейшие мысли о необходимости  нравственного совершенствования  человека, гармонизации его отношений  с окружающими  людьми, природой и т.д. Данные установки являются, по его мнению, условием созидательной  работы по воскрешению ушедших поколений. Дело это Н.Фёдоров считал всеобщим. Современную деятельность общества, проходившую на фоне технического прогресса и его негативных последствий, философ оценивал отрицательно и определял её как неестественную, или, по его выражению, «небратскую». Наметив общую программу гармонизации отношений человека с его окружением, учёный отвёл в ней вполне определённую и притом весьма важную роль музею, однако не реально существовавшему в то время, а новому, идеальному. Философ полагал, что музей должен будет воспитывать, формировать нового, гармоничного человека, созидателя, способного существенно видоизменить мир, готовить его к будущему воскрешению ушедших поколений и их всеединству на братской основе. Однако для выполнения этой важной воспитательной миссии музей должен существенно измениться, и учёный создаёт собственный проект идеального музея.

     Концепция идеального музея тесно связана  с его социальной миссией. «Музей, - пишет Фёдоров, - храм предков, по его  предметам воссоздаётся жизнь и  культура ушедших поколений. В век  технического прогресса, когда ценится  всё сиюминутно полезное, возникает  опасность потери интереса прошлого. Музей через хранимые им свидетельства  осуществляет этот контакт, воспитывая также уважение к минувшим поколениям…  если оно исчезнет… человек перестанет быть существом нравственным, достигнет  полного буддийского бесстрастия». [19, С. 376] Дальнейшее развитие это высказывание получило в широко известном и цитируемом во многих работах постулате Фёдорова: «Музей есть не собирание вещей, а собор лиц, деятельность его заключается не в накоплении мёртвых вещей… а в восстановлении умерших по их произведениям живыми деятелями». [19, С. 377]