Мировоззрение

     Таким образом, самые первые представления  о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время  эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, верования в богов и героев, а с другой — эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл.

Некоторые авторы к «предфилософии» относят  религию, рассматривая ее как предшественницу  мифологии, другие выводят философию  из зачатков науки.

     По  мере совершенствования понятийного  мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой — на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть мифологии, которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.

     В каждом конкретном обществе существуют различные формы мировоззрения, но ведущей является та из них, которая дает обществу наиболее значимые для него нормы, идеалы, ценности, стандарты поведения, обеспечивая тем самым духовные основы жизнедеятельности людей. Ведущими формами мировоззрения являются:

мифологическое  — основано на мифе, в котором  обозначены закономерности, образцы поведения, правила, соответствующие сакральному порядку. Все происходящие события осмысливаются через сакральное, последнее же подкрепляется табу, обычаем или ритуалом. Мифологическое мировоззрение нацелено на защиту сообщества людей от внутренних и внешних угроз. Включает множество запретов, предписаний, табу для типичных ситуаций;

религиозное — в основе лежит принцип служения трансцендентному началу — божеству, поддержание установленного им порядка, зафиксированного в заповедях, догматах, религиозных добродетелях. Основные характеристики мира выводятся из воли Бога. Основными религиозными добродетелями  считаются смирение, послушание, служение, богобоязненность, богопочитание;

философское — формируется философией как  системой знаний об общем. Философия  формирует у человека не мироощущение, не мировосприятие и не миропредставление, а миропонимание, которое основывается не только на чувствах, образах и  здравом смысле, но прежде всего  на рационально-теоретическом знании.

     Мировоззрение можно определить как ядро индивидуального  образа мира, содержащее структурированные  представления об общих закономерностях, которым подчиняется мир, общество и человек, а также о характеристиках идеального, совершенного мира, общества и человека. На становление и развитие мировоззрения оказывает влияние теоретическое и эмпирическое знание субъекта о мире, соцкультурные схематизмы и особенности языка и других знаковых систем, через которые это знание преломляется, и личностный смысл, который имеют для субъекта те или иные мировоззренческие представления, и который может быть причиной искажения в мировоззрении реального положения вещей. Мировоззрение всегда несет на себе глубоко своеобразный отпечаток индивидуально-личностных особенностей, знания о мире образуют в нем сплав с убеждениями, не всегда отчетливыми представлениями и бессознательными схематизмами и стереотипами.¹

     В мировоззрении личности следует  различать 4 аспекта. Содержательный аспект мировоззрения характеризует содержание тех эксплицитных или имплицитных постулатов, на которых строится представление субъекта о закономерностях, действующих в мире. "Все политики воры". "Все мужики сволочи". "Только истинным мусульманам открыт путь в рай". Необходимо различать мировоззренческие представления, относящиеся к разным сферам или пластам действительности, которые они охватывают: гносеология, космология, неживая природа, живая природа, человек, общество и др.

     Ценностный  аспект характеризует систему идеалов, задающих представления о том, каким мир должен быть или стать в результате естественной эволюции либо управляемого развития, и с которыми субъект сопоставляет существующее положение вещей. Идеалы также могут формулироваться или мировоззренчески, или немировоззренчески. Если я верю в определенного конкретного Бога и никому не навязываю этого Бога, это мое личное убеждение. Но если я считаю, что должен убедить всех, что мой идеал – самый лучший идеал, и любыми средствами должен заставить других принять его, эти ценности становятся уже содержанием мировоззренческой генерализации. «Что хорошо для General Motors , то хорошо для Америки».¹

     Структурный аспект характеризует особенности  психологической организации отдельных мировоззренческих постулатов в более или менее связное целое. Так, индивидуальное мировоззрение может быть связным, хорошо структурированным и интегрированным, непротиворечивым, или же фрагментарным, неструктурированным, плохо осознанным и в силу этого несущим в себе множество противоречий. По многим эмпирическим данным связность представлений коррелирует с психологической зрелостью и благополучием, однако следует учитывать, что крайняя степень связности характеризует фанатизм и маниакальность. В структурный анализ входит также выделение относительно автономных подсистем мировоззрения, характеристика их иерархической или иной организации и связей между ними. Проиллюстрируем значимость этого аспекта на примере двух мировоззренческих убеждений. Первое: у взрослого человека должна быть хорошая крепкая семья. Второе: секс – это то, что доставляет удовольствие, развивает, помогает жить. Нетрудно представить себе двух людей, разделяющих в равной степени оба эти убеждения. Однако у одного они являются частями единой подсистемы, а у другого они структурно не связаны, входят в две совершенно разные системы: одно — в подсистему семейных отношений, которая сочетается с такими ценностями как профессия, социальный статус, материальные приобретения и так далее, а другое — в подсистему, объединяющую секс с досугом, свободным времяпровождением и т.п. Если не учитывать структурные отношения, то может возникнуть иллюзия сходства установок у этих двух людей, хотя на самом деле, учитывая структурные связи, мы видим две совершенно разные структуры.

     Функциональный  аспект характеризует степень и  характер влияния мировоззренческих  структур на восприятие и осмысление человеком действительности и его поступки. Это влияние может быть прямым или опосредованным, осознанным или неосознанным, жестким или мягким. У одних людей переход между убеждениями в правильности тех или иных действий и выполнением соответствующих действий осуществляется легко, непосредственно. У других могут возникать достаточно сложные барьеры при переходе от мировоззренческих убеждений к действиям, мировоззрение может быть изолировано от реальных действий.¹

     К этому же аспекту относится такой  параметр мировоззрения как его  гибкость и способность к перестройке  или, наоборот, ригидность. Любому человеку присуще, хоть и в неодинаковой степени, стремление сохранять стабильность картины мира. Однако мировоззрение, как и вся картина мира, отражает действительность, а действительность не остается все время неизменной. Проблема возникает, когда сам мир меняется, а картина мира остается прежней. Отсюда берут начало, в частности, такие аффективные проявления как агрессия и враждебность, которые Дж. Келли объяснял как стремление сохранить сложившиеся конструкты несмотря на то, что опыт противоречит им, — чтобы не менять свои конструкты, человек пытается заставить мир соответствовать им.²

     Мифологическим  мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем  такое  мировоззрение,  которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо  на  художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных  иллюзиях,  рожденных неадекватным  восприятием  большими  группами  людей   (классами,   нациями) социальных процессов  и  своей  роли  в  них.  Одна  из  особенностей  мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том,  что  миф  объясняет «все», так как  для  него  нет  непознанного  и  неизвестного.  Он  является наиболее  ранней,  а  для  современного   сознания   –   архаичной,   формой мировоззрения.¹

     Исторически  первой  формой  мировоззрения  является   мифология.   Она  возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда  человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий,  пыталось  дать  ответ  на  такие глобальные вопросы  как  происхождение  и  устройство  мироздания  в  целом, возникновение  наиболее  важных   явлений   природы,   животных   и   людей. Значительную часть мифологии составляли  космологические  мифы,  посвященные устройству природы.  Вместе  с  тем,  большое  внимание  в  мифах  уделялось различным стадиям  жизни  людей,  тайнам  рождения  и  смерти,  всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека  на  его  жизненном  пути.  Особое место  занимают  мифы  о  достижениях  людей:  добывании  огня,  изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

     Известный английский этнограф Б. Малиновский  отмечал, что миф,  как  он существовал  в первобытной общине, то есть в  его живой первозданной  форме  — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой  живут.  Это  не интеллектуальное упражнение или художественное  творчество,  а  практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа  не  состоит  в том, чтобы дать человеку какое-то знание  или  объяснение.  Миф  служит  для оправдания  определенных  общественных   установок,   для   санкционирования определенного   типа   верований   и   поведения.   В   период    господства мифологического  мышления  еще   не   возникла   потребность   в   получении специальных знаний.

     Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а  особый  вид  мировоззрения,  специфическое  образное   синкретическое   представление   о явлениях природы и коллективной жизни. В  мифе  как  наиболее  ранней  форме человеческой культуры объединялись зачатки  знаний,  религиозных  верований, нравственная,   эстетическая   и   эмоциональная   оценка   ситуации.   Если применительно к мифу можно говорить о познании, то  слово  «познание»  здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения,  чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях  «сердце  дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.).     Для  первобытного  человека  как  было  невозможно  зафиксировать  свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него  знание  не  существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира.  В  первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее  с  тем,  что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с  ней  как ее неотделимая частица.¹

     Основным  принципом решения мировоззренческих  вопросов в  мифологии  был генетический.  Объяснения  по   поводу   первоначала   мира,   происхождения природных и общественных явлений  сводились  к  рассказу  о  том,  кто  кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии»  Гесиода  и  в  «Илиаде»  и  «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов —  процесс  творения мира представлялся следующим образом.  В  начале  существовал  лишь  вечный, безграничный, темный  Хаос.  В  нем  заключался  источник  жизни  мира.  Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир  и  бессмертные  боги.  Из  Хаоса произошла и богиня Земля — Гея.  Из  Хаоса,  источника  жизни,  поднялась  и могучая, все оживляющая любовь — Эрос.

     Безграничный  Хаос породил Мрак — Эреба и  темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и  Мрака произошли вечный Свет —  Эфир и  радостный  светлый  День  —  Гемера. Свет разлился по миру, и  стали сменять друг друга ночь и день.¹

     Могучая, благодатная Земля породила беспредельное  голубое Небо — Урана, и раскинулось  Небо  над  Землей.  Гордо  поднялись  к  нему  высокие  Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы  и  Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история  порождения  мира связана с браком Земли и Урана —  Неба  и  их  потомков.  Аналогичная  схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем  познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.²

     Миф обычно совмещает в себе два аспекта  —  диахронический  (рассказ  о прошлом)  и  синхронический  (объяснение  настоящего  и   будущего).   Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим,  и  это  обеспечивало духовную  связь  поколений.  Содержание  мифа  представлялось   первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

     Мифология играла огромную роль в  жизни  людей  на  ранних  стадиях  их развития. Мифы, как уже отмечалось  раньше,  утверждали  принятую  в  данном обществе систему  ценностей,  поддерживали  и  санкционировали  определенные нормы  поведения.  И  в  этом  смысле  они  были   важными   стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается  стабилизирующая  роль  мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали  гармонию  между миром и человеком, природой и обществом,  обществом  и  индивидом  и,  таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

     На  ранней стадии человеческой истории  мифология  не  была  единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А  каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в  чем  состоит  их  специфика при разрешении мировоззренческих вопросов?

     Близким к мифологическому, хотя и отличным от него,  стало  религиозное мировоззрение,   развившееся   из   недр   еще    не    расчлененного,    не дифференцированного  общественного  сознания.  Как  и   мифология,   религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако  в  отличие  от  мифа,  религия  не «смешивает»  земное  и  сакральное,  а  глубочайшим  и  необратимым  образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила –  Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога  переживается  человеком  как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что  душа  его  бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.