Мировоззрение

     Объективным следствием этого стала самоорганизация  в общественных системах множественных  видов  и форм хранения общественно-исторической информации - многообразных “элементов памяти” о  собственном развитии.  “Социогенетическая  память”  может  устойчиво функционировать и развиваться только при участии людей -  её источников, организаторов и потребителей.  В реальных общественных системах нет отчётливо выраженных структурных элементов “социогенетической памяти”. В системно-функциональном плане её можно представить совокупностью бесчисленного множества материальных  и  нематериальных носителей информации - людей и общественных явлений; природных и искусственных объектов;  явлений,  связанных с деятельностью человека, и т.д. Условно-абстрактными структурными элементами  “социогенетической памяти” общественной системы можно считать человека и его взаимодействие с внешними носителями  общественной информации. Их главные функции - формирование постоянно обновляемой базы данных о развитии человека и общественной системы. В текущей деятельности и поведении люди основываются на внешней “социогенетической памяти”,  ставшей их “внутренним” содержанием.  Появление  в текущей реальности системно значимых факторов, имеющих силу статистической необходимости,  вынуждает их  корректировать  свою “внутреннюю память” - соотносить её с новой действительностью.  Эти изменения  отражаются не  только  в индивидуальных стереотипах деятельности и поведения, но и в их результатах - в “социогенетической памяти” общественных систем.  Основываясь на вышеизложенном,  понятия “социогенетическая память” и “структурные элементы социогенетической памяти” (как универсальные) можно сформулировать в следующем виде:

      - “Социогенетическая память - это  совокупность исторической информации  об опыте,  знаниях и культуре  предыдущих поколений людей, накопленной  в процессе развития человеческого  общества и зафиксированной в  продуктах его преобразовательной  деятельности.”

     - “Структурные элементы социогенетической  памяти - это  человек (источник  и носитель оперативной информации),  продукт его преобразовательной  деятельности (элемент хранения  статистической информации) и взаимодействия между ними (элементы связи).”¹

     Выделив социогенетическую память в качестве необходимого атрибута развития и компонента общественной системы,  рассмотрим её влияние на развитие общества.  Причины многообразия форм и видов  общественных проявлений можно подразделить на группы:  объективные,  объективно-субъективные и субъективные. Градация эта достаточно условна,  практически все процессы и явления в  общественной  системе становятся следствиями  одновременного  воздействия всех этих факторов.  В характере общественных процессов прослеживается явная  тенденция - исторически развиваясь, человеческое общество постоянно повышает долю субъективных  воздействий  на их течение.  Рост способностей общества адекватно реагировать  на происходящее (корректировать “поведение”) в значительной степени предопределяет непрерывное  расширение базы данных социогенетической  памяти.

     Она вбирает в себя весь спектр социального  опыта - от индивидуального до общечеловеческого. Тем не менее, ввиду внешнеположенности социогенетической  памяти,  общественное “поведение” прямо зависит от  доступа к ней. На формирование общественного  миропонимания и мировоззрения  влияют:

     - вид циркуляции общественно значимой  информации - свободный или частично  ограниченный (регламентированный);

     - специфика  социогенетической  памяти (особенности отражения истории  и тенденций общественного развития);

     - формы  взаимодействия  членов  общества с источниками общественной  информации в процессе приобретения, развития, передачи социального  опыта и знаний;

     - формы взаимодействия с внешними информационными потоками (степень открытости сети общественной информации для внешнего).¹

     Широкие возможности воздействий на  общественное мировосприятие отражает многообразие “идеологических” способов управления обществом.  Для  реализации  собственных  “идей”  социального устройства (структуры, направленности и темпов развития общества) влиятельные силы социума всегда осуществляли “целевую”  регламентацию доступа к социогенетической  информации и “целевое”   воспроизводство  её содержания в обществе.  Видов  “идеологической” регламентации создано  много: властная, религиозная, национальная и т.д.  Она могла быть и кратковременной,  и  исторически длительной. На её продолжительность влияли степень  развития общества и его взаимоотношений  с внешними общественными образованиями.

     Социогенетическая память - сущностно противоречивый и  исторически  инерционный  компонент  общественной системы. В её содержании можно увидеть проявление трёх общественных сил: консервативных,  прогрессивных  и регрессивных.  Консервативность  проявляется в воспроизводстве  исторически сложившихся структуры  и компонентов  общественных систем - их “устоев” (властной структуры  управления, властной детерминации материальных и социальных отношений, национальных приоритетов и т.д.).  Многообразие создаёт потенциал для развития в обществе индивидуально-групповых  “интересов” и “потребностей” - закономерных следствий  роста  социального опыта, знаний и возможностей (технических,  научных,  культурных и т.д.).  Потенциал торможения имеют все элементы и компоненты общественных систем,  включая человека (как индивида).

     Системно  тормозить общественное развитие могут  не только  устойчивые структурные  взаимодействия компонентов общественной системы (их формы и виды), но и  потребности членов социума в  их существовании.  Как часть социума,  индивиды могут противодействовать “новациям” в нём,  способствующим,  по их мнению,  росту  общественной  нестабильности.  К другим частным  факторам торможения можно отнести: “интересы” властных групп, “инерционность” индивидуально-группового и  общественного  мировоззрения (“неприятие” нового),  национальные “интересы” и  т.д.

     Историческое  развитие  общественных систем трудно представить без соответствующих  реакций их элементов и  компонентов - отражений исторических явлений  и процессов в их структурах, функциях и связях.  Эти отражения сущностно  отличны от биоорганических.  Являясь  следствием социально-видового существования  человека,  они характерны  только для социальной среды. Социальные отражения  имеют информационную природу (это  предопределено спецификой мышления и  памяти человека) и их  можно подразделить на два вида:

     - стохастически-статистические (закономерные) - исторически  необходимые изменения  человеческого общества,  происходящие  вследствие развития социального  опыта (расширения объёмов социогенетической  информации);

     - стохастические - текущие изменения  социального поведения людей,  состояний элементов и компонентов   общественной системы вследствие  воздействия случайных факторов  или кратковременной необходимости.

     Социальные  отражения - следствия преобразовательной  активности человека,  формирующейся  под воздействием социогенетической  памяти общественной системы. Их качественное отличие от  биоорганических  в многовекторности.  При биоорганических  отражениях внешнее, воздействуя на внутреннее, оставляет свой статистический “след” внутри биоорганизмов.  В  процессе формирования социальных отражений  участвуют одновременно две  стороны - человек как индивид и внешняя  для него общественная среда, обладающая свойством социогенетической памяти.  Вхождение человека в общественную среду начинается с  обучения социальным основам - “включения” внешнего (социогенетической  базы данных) во внутреннее.  Индивид  в течении жизни тем или  иным образом совершенствует своё внутреннее, отражая его во внешнем результатами своей  деятельности.  Развитие  индивида происходит под непрерывным воздействием изменяющегося  внешнего,  заставляя его корректировать своё поведение - реагировать на текущее.  Тем не менее,  системной опорой - “началом” индивида - остаётся полученная им в процессе социального обучения исторически устойчивая - социогенетическая информация.  “...Каждый понимает лишь то, что находит в себе...”. Индивид всегда сопоставляет  текущую  социальную информацию с собственным “началом” - его отношение к ней зависит от специфики этого “начала” и её соответствия его текущим “потребностям”.

     Индивид ассимилирует  социально-динамическую информацию избирательно - в соответствии с унаследованными или выбранными  им социальными функциями. Избирательность  повышает глубину усвоения социального  опыта и знаний, а также степень  возможного воздействия  на внешнее - на социогенетическую память общественной системы.  Самореализоваться в  обществе - значит оставить свой  социально  значимый “след”.  Возможность индивида воздействовать на исторические процессы в общественной системе (обратное  информационное  воздействие  -  внутреннего на внешнее) зависит  от силы этого воздействия и его  социальной  необходимости (востребованности).  Процессы отражения индивидуального  внутреннего во внешнем общественном всегда носили и носят вероятностный  характер.  Социально  значимый  “след” индивида может отражаться в социогенетической  памяти общественной системы как при его жизни,  так и через некоторое число  поколений (при появлении социальной потребности).¹

     Человеческое  общество - как совокупность “разумных” структурных элементов - потенциально и практически способно к “обще-осознанным”  действиям.  Проявление этой способности  зависит от:

     - общего “понимания” необходимости “целевых” коллективных действий индивидов;

     - наличия структур управления ими и успешного опыта подобных действий.

     Способность членов  социума к коллективно “осознанным” действиям  позволяет ему развиваться и в режиме “преадаптации” к будущему. Качество общественного прогноза и, соответственно,  “поведения” зависит  от содержания социогенетической памяти общества - накопленной им информации о прошлом и настоящем. Прогнозирование необходимо как индивиду, так и обществу:

     - при выборе “цели” действий и существования - для оценки способов достижения и возможных результатов её реализации;

     - при планировании  собственной жизнедеятельности - для оценки возможных изменений текущей обстановки во внешней среде и соответствующей к ним подготовки.

     Функционирование  общественной системы в режиме “преадаптации” может повысить её устойчивость не только в будущем,  но и настоящем. Потенциальные возможности социума  к “прогностическому” (объективно необходимому) планированию  своего настоящего и будущего - определяются: содержанием   социогенетической  памяти (объёмом,  многообразием  и полнотой общественно-исторической информации);  доступностью к  нему и способностью общества использовать его в полной мере.

     В этой статье обозначена лишь часть  проблемы перехода  разобщённых  частей человечества к “общеосознанным” взаимодействиям в биосфере.  Действительно,  препятствия на пути системно-объективного  движения человечества к интеграции есть,  но многие из них субъективные, т.е. временные  и преодолимые. В качестве ответов  на поставленные выше вопросы о способности  человеческого общества к объективному  отражению действительности могут  быть следующие:

     1. Объективных  факторов,  препятствующих  человеческому обществу адекватно воспринимать реальную действительность, нет;

     2. Способность  общества  к объективной  оценке общественных явлений  и выбору объективных общественных  “целей” пропорциональна уровню  развития его социогенетической  памяти,  степени её “свободы”  от субъективных воздействий;

     3. Человечество в состоянии решить  биосферные противоречия с миром живой природы.  Необходимым условием для этого является координация общественных усилий во всех государствах человеческого мира.  Основой для их координации является  общность социогенетической памяти человечества и общая системно-объективная необходимость  “предупреждения”  вполне прогнозируемого будущего. Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология. Мифология — способ понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Мифологическому сознанию архаического общества свойственны нерасчлененность мышления и эмоционально, аффективно воспринимаемой среды, очеловечивание природы, одушевление космоса и вместе с тем разграничение раннего (сакрального) героического прошлого и текущего (профанного) настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между родами и племенами, объяснял различные явления природной и социальной жизни.¹

     Конечно, с позиций современного знания мифологическое объяснение происхождения сущности мира было наивным, оно основывалось на сведениях, которыми располагал древний человек. Но многое он попросту не мог объяснить. В этих случаях архаический человек прибегал к помощи воображения, фантазии, однако же основанных на том, что знал, что было известно древнему человеку. Так, процесс возникновения чего-либо он понимал как рождение; в мифах все — земля, небо, солнце, луна — порождены кем-то.