Личностное начало в философии

ВВЕДЕНИЕ

 

 

 

 

Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники  внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости  от предметных областей, на которые  она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений  и закономерностей исторического  процесса ведет к возникновению  социальной философии; правовых отношений  и правового сознания – к появлению  философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии  религии; научный и технический  прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня  отраслей философского знания как философия  науки (или эпистемология) и философия  техники. Сегодня можно также  говорить о таких сложившихся  разделах философии как философия  языка, философская антропология (философское  учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.

В целом же, процесс дифференциации (разделения) философского знания пока явно преобладает над процессами интеграции, учитывая общую тенденцию  развития культуры. Однако на протяжении всего ХХ столетия, особенно начиная  с его второй половины, стала отчетливо  проявляться и противоположная  – синтетическая – тенденция, связанная с возвращением к фундаментальной  метафизической проблематике и фундаментальным  ходам философской мысли, выработанным в истории.

 

Основные типы философского мировоззрения. Личностное начало в философии.

Учитывая органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), историческое варьирование ее теоретических тем и ценностных пристрастий, а также исключительную широту (практически бесконечность) ее предметных интересов (от внутренних переживаний человека до проблемы божественного  бытия), не следует изумляться исключительному  разнообразию типов философских  мировоззрений, по-разному, подчас диаметрально противоположным образом, решающих и ее вечные проблемы. Можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.

По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософский и позитивистский типы мировоззрения. Может быть религиозная, а может быть и светская, атеистическая философия в зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии. Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф.Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.

В русле онтологических исканий  можно выделить идеалистические  и материалистические философские  системы в зависимости от природы  начала, полагаемого в фундамент  бытия. Попытки избегнуть жесткой  конфронтации между материализмом  и идеализмом приводят к дуалистическим, когда в основе мира постулируется  наличие двух диаметрально противоположных  начал (Р.Декарт), или пантеистическим, когда материя и дух сливаются  в единой субстанции (Б.Спиноза), философским  системам. В зависимости от числа  начал, полагаемых в основу существующего, могут быть монистические (одно начало), дуалистические (два противоположных  начала), и плюралистические (множество  начал) разновидности философских  систем. В русской философии была предпринята попытка синтезировать  позитивные элементы монистического, пантеистического и дуалистического  онтологического подходов в рамках концепции монодуализма (С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, С.Я.Грот), когда два противоположных начала (дуализм) образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своего органического проявления.

Во взглядах на природу  и характер связей мирового целого можно выделить детерминизм, признающий закономерную упорядоченность сущего и индетерминизм разных видов, где  эта упорядоченность подвергается сомнению.

Свои разновидности, как  известно, существуют среди идеализма  и материализма. Есть идеализм объективный, постулирующий наличие объективного идеального начала мира в виде Бога, Абсолютной идеи, Мировой Души, Мировой  Воли (неоплатонизм, разные виды религиозной  философии, абсолютный идеализм Гегеля и т.д.). Ему противостоит идеализм субъективный (или солипсизм в  другой терминологии), признающий очевидную  реальность лишь собственных переживаний  и идей (Беркли, Фихте). В свою очередь, материализм может быть наивным, свойственным ранней греческой философии, механистическим, диалектическим, естественнонаучным и т.д.

Личность любит проявлять  сострадание, то есть совместно страдать с другой Личностью, увеличивая количество страданий.

Интеллектуальное стяжательство эгоистической Личности осуществляется в учёбе и расширении кругозора для того, чтобы демонстрировать свой интеллект и превосходство над другими, показывая, что они глупее.

Образование эгоистической  Личности нужно для того, чтобы  достичь желаемого социального  уровня и царить, пользуясь благами  своего социального места.

Стяжание духовности - следующая особенность эгоистической Личности. Под духовностью она понимает обычно разного рода феномены: ясновидение, телепатию, телекинез, целительство, выходы в тонкие тела и т. п.

«Святая жизнь» эгоистов иногда требует жертв в виде традиционных ценностей. Например, уход в монастыри, отказ от чего-либо, что необходимо и т. п. За это они приобретают  то, что возвышает их над обычными людьми. На этом фоне у эгоистов растёт гордость за свою исключительность и  избранность по отношению к другим.

Личность, одержимая эгоизмом, не способна к духовному обучению и трансформации. Но зато она всегда стремится «присосаться» к тому, у кого есть хоть какой-то запас Сердечной силы и человеческих энергий. Но чем больше Личность впитывает человеческих энергий, тем меньше становится. Этот процесс сопровождается у неё потерей интересов к духовному развитию…

Для стяжательства здоровья у эгоистической Личности существует медицина с её лекарствами и прочей атрибутикой: группы здоровья, натуропатия, тренажерные залы, целители. Эгоистические личности бегают, занимаются моржеванием, йогой, шейпингом и аэробикой, оставаясь эгоистическими личностями. Они культивируют своё превосходство над другими и презирают всех, кто не занимается тем же, чем и они.

Потребление людей - одна из главных характерных черт эгоистических Личностей. Активный эгоист не терпит зависимости от других и независимости людей от себя.

Пассивный эгоист, который  строится на слабостях, льстиво приспосабливается  к тем, от кого зависит. При этом он ненавидит своих благодетелей и  ожидает момента, чтобы самоутвердиться.

Для Личности очень важно  внедрить своё мнение и представление  о жизни в других. Это обусловлено  её стремлением подчинять и властвовать. При этом Личность никому не доверяет, так как сама строится на обмане.

Взаимоотношения с людьми Личность выстраивает на основе соперничества, вражды, борьбы и купли-продажи. Личность любит поклонение, угодливость, восхищение, восхваление, почитание, фанатичную преданность, подобострастие, раболепие, страх других перед собой. Любое противодействие ей вызывает у неё негодование, потому что при этом она ощущает посягательство на свою исключительность. И всегда Личность остаётся недовольной, испытывая массу претензий.

Личность не имеет своего оформившегося мировоззрения, не понимает смысла человеческой жизни, поэтому  создаёт противоречивые системы  миропонимания, стремясь подчинить  себе других людей и распоряжаться  их жизнями, любыми средствами удерживая  в зависимости от себя.

Личность страдает от отсутствия постоянных знаков внимания к себе, не терпит моментов, когда других возвеличивают  в её присутствии, сильно раздражается от критики в свой адрес, впадает  в депрессию от мыслей о своей  смерти, которая поставит её в один ряд со всеми. Как правило, поэтому эгоистическая Личность старается никогда не думать о смерти, считая себя бессмертной.

У Личности полностью отсутствует  искренность. Она постоянно играет в игры, выдавая одно за другое, а «искренность» Личности всегда носит агрессивный характер.

Личность не способна упорно трудиться. Вместо этого она много говорит о своей полезности и главной роли самой себя в общем деле. Она о себе рассказывает много хорошего: какая она коммуникабельная, добрая, отзывчивая, щедрая, трудолюбивая и т. п. Не желая трудиться, она подавляет инициативу других, стремится их уязвить и унизить, при этом все совместные достижения приписывает себе. Разделяя, запутывая, разрушая и ничего не создавая, Личность всё делает для своего безмерного потребления.

Безответственность - также важная характерная черта Личности. Она не желает отвечать за свои слова, обещания и поступки. Стремление постоянно отдыхать, расслабляться, лениться, жалеть себя сопровождается надеждами на «авось…» - всё это нравится Личности.

О Личностной цивилизации

Личность - внедрённая Луной в человечество негу-маноидная компьютерная система (вирус), которая превращает людей в роботов и держит их под контролем.

Личность строит технократическую цивилизацию, базируясь на своих стереотипичных программах. Абсурдность этих программ состоит в том, что они грубо подавляют всё природное, подменяя его собой.

Технократическая цивилизация  разрушает природу. Существующие технологии ускоряют разграбление и уничтожение  её ресурсов.

Чем более цивилизованной считается страна, тем больше там  уничтожается животных, так как одним  из основных показателей развитости страны является количество потребляемого  мяса на душу населения. А диктатура  личностного контроля над человеком  распространяется от интеллекта до образа жизни.

Поэтому Реальность, в которой  господствует Личность, не развивается, а постепенно умирает. Технократическая цивилизация впрессовывается в  гены человечества, неся в будущее  разрушительные энергии и информацию.

Социум Личности

Социальная структура  обычно копирует идеологию, поддерживаемую государством. Само же государство  образовано за счёт борьбы эгрегоров  между собой.

Социальная структура  проецируется на жизнь людей до мелочей, даже в семье.

Существующие в государственной  системе связи превращают людей  в рабов-роботов. Рабы какой-либо системы  живут ценностями данной системы, а  другие жизненные интересы их ограничены. Они всегда чего-то боятся, особенно стать рабами. Через них система  всем говорит: «Они - мои!»

Каждая социальная система  в своей основе имеет человеко-единицу (мужчину и женщину), которая находится у неё в рабстве и имеет определённое социальное положение. Если мужчина и женщина живут вместе, и каждый из них привязан к своей социальной точке, то вместе они имеют усреднённое восприятие реальности, т. е. состояние удвоенного рабства.

Легко понять человека, видя его социальный уровень.

Ориентируясь на социальную систему, человек не может полноценно нарабатывать силу и развиваться, т. к. все нарабатываемые им силы идут на подпитку системы рабства, к которой  он принадлежит.

Государство с помощью  социальных законов ограничивает свободу  Личности в государстве, определяя  рамки взаимодействия между Личностями. Если же Личности не ограничивать, то они  впадают в состояние произвола, вседозволенности и всё разрушают.

Личностная наука

Личностная наука описывает  понятия и законы, о которых  ничего не знает. Не видя целостности  мира и считая, что отсутствует  единое разумное начало, она разбивает  мир на части, вписывая его в научные  разделы и подразделы. Её научность  определяется повторяемостью фактов, а повторяемость - это основной подход Личности к науке. Упор делается на приборы, «объективно» подтверждающие факты.

Вся сегодняшняя цивилизация  развивается в направлении улучшения  технократии, апофеозом которой  является создание кибернетических  мозгов, похожих на человеческие. Человек не совершенствуется, а воспитывается как придаток к приборам и машинам. Люди используются в качестве живых источников энергии для подпитки негуманоидного технократического мира.

Личностная наука изучает  этот мир, чтобы эффективней его  эксплуатировать.

Личностная наука делает всё, чтобы не позволить человеку задуматься над вопросами: «Кто я? Зачем  живу?» Технократическая цивилизация  выстраивает жизнь так, что у  людей нет ни времени, ни желания  отвечать на эти вопросы. Задача её — не позволить человеку осознать самого себя и выйти на гармоничное  взаимодействие с Миром.

Личностная наука рассматривает  Мир как обыденность, исключая его  загадочность, сказочность и волшебность. В результате воспитываются люди, не умеющие восхищаться, а если и  восхищаются, то восхищение у них  проявляется обычно как зависть. Мечты же таких людей ограничены в основном материальным благополучием.

Все научные теоретические  изыскания - это та матрица, на которую ориентирована Личность в определении законов природы.

Созданные Личностью науки  - физика, математика и т. п., на базе которых разработаны теория относительности и вероятности и др., являются попыткой создания благоприятных условий для процветания Личности.