Контрольная работа по "Философии"

Научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувственного восприятие есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее. Теоретическое познание , мышление является самобытным , однако его необходимо предохранять от пустой спекулятивности . Это ведет к развитию логики. Логику он понимал как орудие познания. Отсюда название трудов Аристотеля, посвященных логики, - "Органон" ( органон – орудие ) . Логика Аристотеля развивалась в тесной взаимосвязи как с его философскими воззрениями , мак и с его изучением природы и общества.

Аристотель  заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Эти законы долго принадлежали к основным законам логики высказываний. Свое значение они не потеряли и в наше время.

В теоретической  философии Аристотель вводит понятие "субстанция".

Под субстанцией он понимал бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в сем – либо ином. Как таковое бытие , не способное существовать ни в чем ином , субстанция никогда не может выступать в суждении , как его предикат, или атрибут , но только как его субъект.

Субстанцией , считал Аристотель, может быть только единичное бытие. Только оно одно самобытно в точном смысле этого  слова. Он неуклонно имеет в виду это бытие как предмет познания, протекающего в понятиях. Другими  словами , он полагает ,что существующее само по себе и потому совсем независимое от сознания , что бытие уже стало предметом познания, уже породило понятие о бытие и есть в этом смысле уже бытие как предмет понятия.

В плане бытия "форма" – сущность предмета. В  плане познания "форма" – понятие о предмете.

Согласно Аристотелю , то , с чем может иметь дело знание , есть только понятие , заключающее  в себе существенные определения  предмета. Самим предметом познания может быть не преходящее, не изменчивое и не текучее бытие и только бытие непреходящее, пребывающее .

У Аристотеля телеология становится последовательно объективной.

Предметы обладают не данной или предписанной им извне  целью , а сами , в самих себе , объективно имеют цель. Состоят они в реализации или в осуществлении "формы", понятия, таящегося в них самих. Но это и значит , что "цель" сводима к "форме" – к действительности того , что дано как возможность в "материи", предметов.

Причина движения и изменения – не основная и  не несводимая: она также сводима  к "форме" , ибо понятие о предмете , осуществленное в веществе ("материи"), и есть форма.

Если рассматриваются  отдельные предметы , то под "формой" и "материей" необходимо понимать просто то , из чего состоят эти предметы, иначе – их элементы.

В "форме" и "материи" следует видеть также причины или принципы , исходя из которых мог бы быть объяснен весь мировой процесс. Под "материей" еще можно разуметь то , что подвергается изменениям , но "форму" в качестве "начала движения" уже нельзя определить как то , чего мир еще только достигает в своем процессе движения.

Если рассматриваются  уже не отдельные предметы природы , а вся природа в целом, то для  объяснения его необходимо допустить  существование , во – первых, "материи" мира и , во- вторых, "форма" мира , пребывающей вне самого мира.

По мнению Аристотеля , существует лишь один способ устранить  это противоречие : необходимо допустить , что происходящее в мире движение не только не имеет начала , но не имеет  и конца, то есть вечно. Доказательство вечного существования мира и  вечного существования мирового движения необходимо ведет к предположению вечной причины мира и вечного движения мира.

Перводвигатель  мира есть , согласно Аристотелю , Бог.

Из неподвижности  перводвигателя мира Аристотель выводит  как необходимое свойство Бога его бестелесность. Всякая телесность , или материальность , есть возможность иного бытия , перехода в это новое , а всякий переход , по Аристотелю , есть движение. Но Бог , он же перводвигатель – неподвижное бытие; следовательно , Бог необходимо должен быть бестелесным.

Каждый предмет  материального мира есть , во-первых , "материя", то есть возможность  или средство реализации своего понятия  и , во-вторых, , "форма" , или действительность это возможности , или осуществления  понятия. Так как Бог , по Аристотелю , - наивысшая действительность, то Бог есть ум.

В этом уме необходимо различать активный и пассивный  элементы. Активные элементы сказываются, когда мысль есть лишь деятельная.Но высшая деятельность мысли , по Аристотелю , - деятельность созерцания. Стало быть , будучи умом и высшей деятельностью , ум Бога есть ум , вечно созерцающий.

Итак , Бог, или  перводвигатель, есть созерцающий чистый ум.

Именно поэтому  Бог , как его понимает Аристотель , есть цель мира и всего мирового процесса , есть форма всех форм.

Учение это  – теология высшего бытия –  единая и единственная божественная бестелесная "форма" , "чистый" беспримесный ум, мыслящий собственную  деятельность мышления. Бог Аристотеля – как бы идеальный величайший и современнейший философ, созерцающий  свое познание и мышление , чистый теоретик.

По своему предмету научное знание есть знание о бытии.

Аристотель  считал ,что предмет искусства  – производство вещей или произведений при помощи способности , определенной к действию. Поэтому сфера искусства  – практика и производство; сфера это знание – созерцание предмета, теория , умоззрение. У науки есть общее с искусством, как и искусству , знанию принадлежит способность быть сообщаемым посредством обучения. Поэтому искусство есть знание в большем смысле слова , сем опыт, оно сопровождается истинными суждениями. То , что в вещах показывает чувственное познание , то есть ощущение , зависит от всегда изменчивых условий пространства и времени. Напротив , то , что показывает в вещах научное познание , не зависит ни от пространства , ни от времени.

Для Аристотеля логика – не отдельная наука , а  орудие всякой науки. Аристотель называет логику "Аналитикой", ее основные учения : об умозаключении и доказательстве. Задача логики , как ее понимает Аристотель, - исследование и указание методов, при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам , способным стать источником его объяснения. Из этого видно , что основной метод Аристотеля – "сведение".

В логических исследованиях  Аристотеля интересовали три проблемы:

вопрос о  методе знания , или диалектика;

вопрос о  двух основных методах выяснения  знания достоверного , эти методы –  определение и доказательства;

вопрос о  месте нахождения посылок знания, это индукция.

Аристотелевская индукция – не только путь от единичного к общему , но и метод противопоставления дедукции.

Восприятие ( или  ощущение) – способ бытия и соответственно познания, общий у человека со всеми  живыми существами. Способность удерживать часть воспринятого есть память. Из часто повторяющегося воспоминания об одном и том же возникает опыт. Из опыта же , то есть из всего общего , сохраняющегося в душе , берут свое начало навыки и наука. Навыки возникают , когда происходит процесс создания вещей ; наука – "если дело касается существующего".

Только определение может превратить простое свидетельство о факте в раскрытие сущности. И только доказательство способно превратить утверждение или отрицание существования в причинное объяснение . Однако раскрыть эту сущность может только определение , для того же , чтобы выяснить связь сущности с ее действиями , требуется доказательство.

Важная часть  логики Аристотеля – теория силлогизма и доказательства. Очень важно  также его учение о понятие  и о предложении ( суждении) .

Особенно важным для него было выяснение свойств общего. Общее определяется как то , что относится ко многим предметам в силу их природы. То , что стоит в связи с родом и может быть выведено из рода, есть свойство.

Аристотель  классифицирует предложение на четыре группы :

утвердительные  истины;

отрицательные истины;

утвердительные  ложные;

отрицательные ложные.

Аристотель- основоположник не только формальной логики , но и психологии. Ему принадлежит специальный  тракта "О душе".

Душа – организующая форма. В душе Аристотель видит высшую деятельность человеческого тела. Поэтому между душой и телом имеется тесная связь. В душе человека существует часть, присуще определенной ступени человеческого развития, не возникающая и не подлежащая гибели.

Аристотель  выделяет этику в особую и при  том значительную проблему философии. Учение о нравственной деятельности и о нравственных доблестях строится у Аристотеля на основе его объективной  теологии, охватывающей весь мир и  всю деятельность в нем человека. Есть цель, которую желают только ради нее самой. Такая цель- высшее благо , и раскрывает ее высшая руководящая наука – политика.

Человеческая  добродетель есть умение - прежде всего  верно ориентироваться , выбрать  поступок, определить местонахождение  добра. Выбору подлежит не среднее из хорошего , а наилучшее из всего хорошего.

Частная форма  справедливости делится на два вида . Эта распределяющая справедливость и справедливость уравнивающая. Деятельность, сообразная с важнейшей добродетелью и присущая лучшей части души, есть блаженство. Настоящая цель человеческой жизни – не наслаждение , а блаженство.

Блаженная жизнь  сообразна с добродетелью и при  том с важнейшей, которая присуща  лучшей части души. Деятельность этой части- созерцательная. Деятельность созерцания не только дает блаженство, к ней применяется и наслаждение , так как созерцание истины есть самое приятное из всех деятельностей, сообразных с добродетелью. Разумная жизнь естественна для человека, так как она делает его человеком. Высшей добродетелью провозглашается теоретическое созерцание истины: самодовлеющее , отрешенное от волнений и тревог практической деятельности.

В этики Аристотель развил как образец и как цель блаженной жизни идеал созерцательного  постижения истины.

Человеческая  природа несовершенно. В силу ее несовершенства жизнь нуждается в ряде благ, которые по отношению к главной цели – низшие и подчиненные. Под богатством Аристотель понимает " накопление хозяйственный благ , необходимых для жизни и полезных для государственного и домашнего общения".

Для него быть богатым означает скорее пользоваться , чем владеть: богатство действительное осуществление владения , или пользование  тем , что составляет имущества. Между  крайностями расточительности и  скупости лежит средняя мера –  щедрость.

"Экономика"  – правильный тип хозяйственной  деятельности.

"Экономика"  доставляется семье все ,что  необходимо для того , чтобы ее  члены могли достигать высшей  цели – блаженства. В "Политики" рассматриваются различные общественные  отношения и оцениваются различные формы государственного устройства.

Государство –  это "некоторый тип общения". Государство – высшая форма общения  между людьми.

В экономических  отношениях Аристотель видит только социальные формы.

Все экономические  отношения имеют целью только выгоду и к ней сводится в них все расчеты. Аристотель выступает как сторонник индивидуальной частной собственности. Видом собственности считает общую и частную.

Аристотель  полагает , что даже в основе дружбы лежит себялюбие: "любя друга" мы любим собственное благо , ибо хороший человек став нашем другом становится благом- поскольку мы его любим. Каждый человек "сам по себе более всего друг, и следует любить больше всего самого себя".

Задача политика и законодателя – не строить на месте разрушенного. Политика не создает людей, а берет их такими , какими их создала природа.

Понятие "досуг " важное понятие социологии , педагогики и эстетики Аристотеля. В глазах Аристотеля право на досуг – первый и основной признак принадлежности человека к классу , которому принадлежит власть в обществе . Возвышая досуг, Аристотель принижает значение деятельности и пользы.

Наибольшая  симпатия Аристотеля склонялась на сторону  политики. Именно в политики умение повелевать и повиноваться достигается  лучше всего.

Аристотель  выдвинул учение об обществе и государстве, при этом различал хорошие и дурные формы управления государством.