Категория материи в истории философии

то, что в себе самом  содержит собственную причину и  для себя самого является следствием. В этом и заключена ее сущностная определенность.

В философии Спинозы впервые  была предпринята весьма плодотворная попытка теоретического понимания  материи как субстанции. Его определение  субстанции можно рассматривать  в качестве философского положения, по своему характеру и научному статусу (но не по содержимому) родственного диалектико-материалистическому  пониманию материи.

Категория материи, понимаемая как субстанция, не тождественна по содержанию тому понятию материи, которое  используется в гносеологическом плане  при решении основного вопроса  философии. Если в рамках гносеологии  материя выступает в качестве первичного потому, что она не есть сознание, то материя, рассматриваемая  как субстанция, включает в себя и сознание в форме одного из своих  определений. Не случайно Маркс писал, что «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в  человеческую голову и преобразованное  в ней» .

В этой мысли Маркса примечательно  то, что идеальное относительно материального  есть не что-то другое, а именно материальное, но взятое в особой форме. Однако эта  специфическая форма и составляет особую природу идеального, так что  противопоставление материи и сознания и в рамках содержания категории  «субстанция» остаётся, но уже в  снятом виде. Иначе говоря, при субстанциальном  подходе акцент делается на моменте  единства материального и идеального, в целом – на материальном единстве существующего мира.

В этом как раз и заключается  принципиальное различие категории  материи, фигурирующей в решении  основного вопроса философии, и  категории материи, взятой в качестве субстанции. Понятие субстанции является конкретизацией онтологического аспекта  категории «материя», фиксирующего её внутреннюю связь с движением. Там же, где движение становится отправным пунктом философского анализа, выделенные мыслью противоположности  материи и сознания не могут больше рассматриваться в качестве застывших  и не имеющих связи полярностей. Категория субстанции по самой своей  сути есть категория диалектики, но такая, через которую осуществляется теоретический синтез диалектики и  материализма.

Выражая собой в области  философской теории переход сущности в существование, категория субстанции может быть адекватно своему содержанию проанализирована посредством целого ряда абстракций, среди которых особое место занимают понятия общего и единичного и бытия и небытия, о чем свидетельствует и философская традиция.

Посредством категории «субстанция» философская мысль схватывает и  удерживает всеобщее в единстве его  сущности и существования. Именно поэтому  материя, начиная со Спинозы, в философии  рассматривается в качестве причины  самой себя, т. е. того, сущность чего заключает в себе собственное  существование. Субстанция – это  то, что не только обладает существованием, но и содержит в самом себе все  необходимые основания для этого. Иначе говоря, это то, что для  себя самого является и сущностью, и  существованием одновременно. «Причина самого себя, – писал Гегель, –  есть такая причина, которая, действуя и определяя некое другое, порождает лишь само себя».

Материя как причина самой  себя предстаёт подлинно абсолютной, т. е. ни от чего не зависимой реальностью. Поскольку все конкретно взятое бытие, бесконечное в своих многообразных формах, не имеет в самом себе оснований для собственного существования, постольку оно выступает преходящим состоянием субстанции, тем, что порождается последней и поэтому по своей природе является модусом субстанции. Признание же того, что материя заключает в себе основание для собственного существования и существования всех налично данных реальностей, исключает возможность признания существования двух и более субстанций. Охватывая собой все сущее в форме единого, материя выступает как то, за пределы чего невозможно выйти. Определению субстанции противоречит идея о множественности субстанций. Из него следует, что при наличии двух субстанций ни одна из них не является на самом деле таковой. Несостоятельность дуализма в философии изначально коренится именно в данном логическом пункте понимания материи как субстанции.

Рассматривая материю  как субстанцию, мы тем самым осмысливаем  её не только как сущность, но и как  существование, не только как объект, но и как «субъект всех своих изменений» . Поэтому в рамках субстанциального подхода к реальному миру противоположность материи и сознания предстаёт в форме соотношения материального и идеального, которые на уровне субстанции имеют один и тот же онтологический статус, ибо каждое из них выражает бытие материи.

Поскольку субстанция для  самой себя выступает и как  сущность, и как существование, то её самореализация происходит в двух типах определения – в атрибутах и модусах. Первые представляют собой определения её как сущности, которые поэтому обладают характером всеобщности и необходимости. Вторые представляют собой определения её как существования, связанного с единичным и случайным проявлением её всеобщей сущности.

Объективная логика развёртывания  атрибутов субстанции в процессе её самореализации должна быть положена в основу построения целостной системы  категорий философии. При этом надо учитывать, что на уровне философской  теории эта логика непосредственно  отражается в содержании и строе  соответствующих философских принципов. Поэтому для того, чтобы иметь  необходимую ясность по вопросу о структурных связях философских категорий, надо прежде всего разобраться в исходных принципах философии и их соотношении.

Категория субстанции по сравнению  с категорией «материя» - это конкретное понятие, так как его содержание сформировано посредством синтеза  ряда определений, а именно абстракций материи и движения. На уровне категории  «субстанция» материя раскрывается в аспекте тождества различенного, как единство многообразного. Поэтому  в логике концептуального развертывания  теории философского материализма категория  субстанции появляется после того, как происходит фиксация и раскрытие  содержания категорий «материя»  и «движение» .

Чтобы быть субстанцией, материя  должна обладать следующими особенностями: материя должна вести «независимое»  существование, быть «причиной самой  себя»; материя должна объяснить  существование мира – вещей, человека, общества, природы, явлений культуры; материя должна ответить на вопрос о причинах изменений, происходящих в мире (возникновение, исчезновение, трансформация в процессе взаимодействия); материя обязана решить вопрос о  единстве существующего, о возможности  познания этого существующего; должна быть сама как-то связана с этим миром, должна быть «родственна ему».

 

6. Формы движения материи.

 

Многообразные конкретные проявления движения могут быть соотнесены с определенными материальными носителями. Это дает возможность построения разных классификаций форм движения материи. Форма движения материи связана с определенным материальным носителем, имеет определенную область распространения и свои определенные законы.

Ф. Энгельс отмечал наличие 5-ти основных форм движения материи.

1) Механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве.

2) Физическое (по существу тепловое) движение, как движение молекул.

3) Химическое движение – движение атомов внутри молекул.

4) Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой формы жизни.

5) Социальное движение (все изменения в обществе).

Эта классификация к настоящему времени устарела. В частности, сейчас неправомерно физическое движение сводить только к тепловому. Поэтому современная классификация форм движения материи включает:

*  пространственное перемещение;

* электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;

*  гравитационную форму движения;

*  сильное (ядерное) взаимодействие;

*  слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона);

*  химическую форму движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);

* геологическую форму движения материи (связанную с изменением в геосистемах – материках, слоях земной коры и т. д.):

*  биологическую форму движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность и т. д.;

*  социальную форму движения (процессы, происходящие в обществе).

 

Очевидно, что развитие науки и дальше будет постоянно вносить свои коррективы и в эту классификацию форм движения материи. Однако, представляется, что в обозримом будущем она будет осуществляться исходя из принципов, сформулированных Ф. Энгельсом.

Прежде всего не утратит своего значения принцип развития применительно к анализу форм движения материи. Он позволяет систематизировать их в соответствии с реальным процессом эволюции материальных систем в направлений от простого к сложному, от низшего к высшему, от простейших процессов механического перемещения до процессов, происходящих в человеческом обществе.

По-прежнему важную роль играет принцип связи каждой формы движения с определенным материальным носителем или точнее, с набором определенных материальных носителей.

Остается актуальным принцип  генетической и структурной обусловленности  высших форм движения материи низшими. Ведь всякая высшая форма движения возникает на основе низшей, включает ее в себя в снятом виде. Это, по существу означает, что структуры, специфичные для высшей формы движения, могут быть познаны только на основе анализа структур низших форм.

И, наоборот, сущность формы  движения низшего порядка может  быть познана только на основе знания содержания высшей по отношению к ней формы движения материи.

С принципом генетической обусловленности тесно связан принцип несводимости высших форм движения к низшим и неправомерности переноса (экстраполяции) свойств высших форм движения материи на низшие. Это принцип качественной специфики всякой формы движения. В высшей форме движения низшие его формы представлены не в "чистом", а в синтезированном ("снятом") виде. "Механические" движения руки человека – это результат сложения сложных процессов и собственно механического, и биологического, и химического, и. т. д. Поэтому всякая попытка создать чисто механический аналог руки человека абсурдна.

Абсурден и перенос  животного мира на общество, даже если на первый взгляд кажется, что в нем господствует "закон джунглей". Конечно же, жестокость человеческая может быть несравненно больше жестокости хищников. И все же хищникам неизвестны такие человеческие чувства, как любовь, участие и сострадание.

С другой стороны, абсолютно  безосновательными являются попытки  отыскания в низших формах движения материи элементов его высших форм. Мыслящий булыжник – это нонсенс. Однако, это – крайний, так сказать случай, гипербола. Менее смешной выглядела, попытка одного из крупных советских учёных-биологов, который пытался создать обезьянам "человеческие" условия, рассчитывая через сотню - другую лет обнаружить в их потомстве антропоида (первобытного человека).

Наконец, нельзя включить и  еще один очень важный принцип, лежащий в основании классификации форм движения материи – принцип связи каждой из них с определенной наукой. Этот принцип позволяет связать проблему классификации форм движения с проблемой классификации наук.

Принципы классификации  форм движения материи позволяют отнестись  к  редукционному  механицизму,  сущность  которого заключается в сведении закономерностей высших форм движения к закономерностям: низших форм социальных к биологическим, биологических к физико-химическим и т.п.

Принципы классификаций  форм движения материи позволяют критически отнестись и к витализму (от лат. жизнь) – философскому течению, абсолютизирующему специфику биологической формы движения и объясняющему специфичность всего живого наличием некоей особой "жизненной силы".

Важнейшим свойством материи  и материальных образований является их системная организация. Система (от греческого – целое, составленное из частей) – это комплекс взаимодействующих элементов, или, что одно и тоже: отграниченное множество взаимодействующих элементов.

Практически любой, материальный и идеальный объект можно представить как систему, для этого необходимо выделить в нём его элементы (элемент есть далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения, выявить структуру объема (совокупность устойчивых отношений и связей между элементами) и зафиксировать его характеристику единого в своей основе образования. При таком подходе обнаруживается, что все системы делятся на целостные и суммарные. Целостная система – это такая, в которой все ее элементы не могут существовать изолированно друг от друга. Утрата или изъятие хотя бы одного ее элемента приводит к разрушению системы в целом. Целостными системами являются, например, солнечная система, молекулы воды (Н₂О), поваренной соли (NaCl), симбиозы в органической природе, производственная кооперация в экономической сфере общественной жизни и т. п.

Отличительной особенностью целостной системы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составляющих ее элементов.