Истина как центральная проблема познания

     ВВЕДЕНИЕ 

     Учение  об истине – центральная проблема теории познания. Традиционно она  решается через представления об истине и заблуждении. Достаточно подумать над словами Рабиндраната Тагора: «Если ты закроешь свою дверь для  всех заблуждений, то и истина останется  снаружи» [9, с. 361].

     Обычно  истину определяют как соответствие знания объекту, как информацию, получаемую посредством чувственного или интеллектуального  его постижения. И уже в ощущении содержатся зачатки противоположности  истины и заблуждения, где субъективное еще неотделимо от объективного. Человек заблуждается, когда он ищет, а всякий поиск предполагает известную свободу действий. В ощущениях и восприятиях такой свободы нет, поскольку они являются результатом непосредственного взаимодействия органов чувств с вещами. Тем не менее термин «истинность» как синоним термина «адекватность» правомерно употреблять при характеристике содержания ощущений, соответствующего объективной реальности.

     До  известной степени подразделить субъективное и объективное уже можно в представлениях. Но только в мышлении объективное может быть отдалено от субъективного, а тем самым истина от заблуждения. Для того чтобы отделить в понятии ложное от истинного, надо это понятие сопоставить с другими. Поэтому, строго говоря, только суждение, в котором связаны между собой понятия, может быть полностью ложным или полностью истинным, то есть концентрировать в себе ту или иную сторону противоположности. Вот почему подчас высказывается мнение, что теория истины ограничивается областью суждений и умозаключений. Эта мысль страдает односторонностью. Дело в том, что понятия истинности и ложности применимы к идеальным образам как на чувственной, так и на рациональной ступени познания. Но именно благодаря связи всех форм познания с суждением мы получаем возможность оценить соотношение истинного и ложного в понятиях, а затем и в представлениях, восприятиях, ощущениях.

     Цель  данной контрольной работы – изучить истину, как центральную проблему познания.

     Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

     а) обобщить и проанализировать научную литературу по данному вопросу

     б) раскрыть сущность истины, обозначив ее критерии в истории философии

в) обозначить основные характеристики истины

г) проанализировать связь между истиной, ценностью и оценкой 

1 ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИСТИНЕ И ЕЕ КРИТЕРИЯХ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

     Понятие истины является ведущей в философии  названия. Все проблемы философии  теории познания касаются либо средств  и путей достижения истины, либо форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т.п.

     Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни». Проблема истины, как и проблема смены теории, не такая уже тривиальная, как может показаться с первого взгляда. В этом можно убедиться, вспомнив атомистическую концепцию Демокрита и ее судьбу. Ее главное положение: «Все тела состоят из атомов. Атомы неделимы» является ли с позиции науки нашего времени истиной или заблуждением? Если считать ее заблуждением, то не будет ли это субъективизмом?

     Как может какая-либо концепция, подтвердившая  свою истинность, на практике оказаться  ложной? В этом случае мы придем к признанию того, что сегодняшняя теория (теории) – социологические, биологические, физические, философские – только «сегодня» истинные, а через 100-300 лет будут уже заблуждениями? Альтернативное утверждение, что концепция Демокрита есть заблуждение – тоже приходиться отбросить. Итак, атомистическая концепция античного мира, атомистическая концепция XVII-XVIII вв. не истина и не заблуждение.

1.1 Классическая концепция истины

     Концепция, согласно которой, истина – есть соответствие мыслей действительности, называется классической. Она является древнейшей из всех концепций истины. Именно с нее начинается теоретическое исследование истины. Классическая концепция всегда стояла ближе к материальному, чем к идеальному. Лишь в рамках материализма она получила свое полное развитие.

     Центральным понятием классической концепции является понятие соответствия мыслей действительности. Когда говорят о том, что мысль  соответствует действительности, имеют  в виду следующие: то, что утверждается мыслью, действительно имеет место. Понятие соответствия совпадает  с понятием «воспроизведение», «адекватность».

     Другое  важное понятие классической концепции  – понятие действительности, или  реальности. Когда познание ориентировано  на внешний мир, то это понятие  отождествляется с понятием объективного мира. Однако в контексте теории истины такая трактовка действительно  является все же узкой. Эта концепция  претендует на универсальность, на принятие понятие истины не только к мыслям, обращенным к объективному миру, но и к мыслям, относящимся к объектам любой природы, в том числе  и к мысленным объектам.

     В любом ли случае, мысль, соответствующая  действительности, может быть квалифицирована  как истина? Здесь существенное значение имеет то, что представляет собой  мысль с точки зрения своей  логической формы. Понятия: атом водорода, и подобные. В логическом плане  они – суть понятия. Первое существует в реальном мире, второе – нет. В  последнем случае понятие не имеет  объективного содержания, однако эта  логическая форма в любом случае лишена истинного значения. В логической литературе почти общепринято считать, что носителями истинного значения могут быть суждения или высказывания, представленные повествовательными предложениями.

     В зарубежной философской и логической литературе, иногда проводится различие между просто повествовательными предложениями  и утверждениями. Некоторые авторы считают, что истина связана не с  любыми повествовательными предложениями, а только с теми, которые имеют  характер утверждений.

     Но  не все утверждения с точки  зрения классической концепции являются носителями истинных значений. Так  же существует класс утверждений, которые  не являются ни истинными, ни ложными. Обычно в классической концепции в качестве истины принимаются только такие предложения, которые являются описательными (дескрентивными). Предложения, не являющиеся дескрептивными, считаются лишенными истинного значения.

     Эта концепция столкнулась с целым  рядом проблем:

     а) Проблема природы, познаваемой реальности.

     Человек в своем познании непосредственно  имеет дело не с объективным миром  «самим по себе», а в том его  виде как он (мир) чувственно воспринимается и концептуально осмысливается. Факты, которым соответствует истинное знание и которые определяются как  то, что имеет место, является элементами необъективного, чувственно воспринято и концептуально осмысленного мира.

     Такая ситуация создает определенные трудности. Согласно корреспондентской теории истины, факты являются независящими от мышления предпосылками истины, которым должны соответствовать  убеждения, если они истинны. Но факты  не являются не зависящими от мышления и не могут быть таковыми, ибо  они несут концептуальную нагрузку.

     б) Проблема характера. Соответствие мыслей реальности.

     Классическая  концепция истины рассматривает  это соответствие как простое  копирование реальности мыслями. Это  соответствие сопряжено с целым  рядом конвекций, соглашений. Так  Д. Хэшлин пишет: «Часто говорят, что корреспондентская теория не может быть даже основной для оценки некоторого положения, как истинного. Ибо данная теория предполагает, что существует простое отношение между языками и миром, что утверждения являются копиями мира. Язык, в действительности, не похож на эту копию, поэтому данная теория ошибочна» [4, с. 104].

     в) Проблема критерия истины.

     Если  человек непосредственно контактирует не с миром «в себе», а чувственно – воспринятым и концептуализированным миром, то спрашивается: каким образом он может проверить, соответствуют ли его утверждения действительности? Если соответствие или несоответствие индивидуальных, частных утверждений «обозримо» для исследователя, то этого нельзя сказать об универсальных высказываниях. Универсальность предложения создает трудности для ее проверки.

     Классическая  концепция в любой действительности приводит к логическому противоречию, получившему название «парадокс  лжеца». Согласно классической концепции, истина представляет собой соответствие утверждения некоторому референту. Однако она не ограничивает выбор  референтов высказываний. Референтом данного высказывания может быть само это высказывание.

     «Парадокс лжеца» является парадоксом классической концепции истины. Он был воспринят  некоторыми философами, как свидетельство  ее логической противоречивости.

1.2 Когерентная концепция истины

     Существуют  два варианта когерентной теории истины. Один из них вводит новое  понятие истины, как когерентности  знаний, которое предполагается вместо прежнего понятия истины, как соответствия знаний действительности. Другой вариант  утверждает, что соответствие знаний действительности может быть установлено  только через когерентность, которая  выступает в качестве критерия истины. Одним из основоположников первого  варианта когерентной теории принято  считать Канта. По Канту существует взаимная согласованность, единство чувственного и логического, которые и определяют содержание и мысли истины.

     В XX в. когерентная теория истины возрождается некоторыми представителями неопозитивизма, например О. Нейратом. Эта версия исходит из того, что только метафизика может пытаться сравнивать предложения с реальным миром. Истинность научного знания заключается, по Нейрату, не в том, что знание соответствует действительности, а в том, что все знание представляет собой самосогласованную систему. Именно это свойство самосогласованности является тем референтом, к которому относится понятие истины.

     Истоками  второго варианта можно считать  философию элеатов. Порменид и Зенон принимали понятия истины как соответствие знаний действительности. Однако они считали, что это соответствие может быть удостоверено не путем наблюдений, а лишь путем установления непротиворечивости знаний. Противоречивая идея не имеет референта в реальном мире. Вместе с тем непротиворечивость идеи гарантирует правильное описание его реального положения вещей.

     Следуя  этой рационалистической установке, Парменид утверждал, что мыслью о существовании в природе пустоты, «небытия» является «ложной, т. е. несоответствующей действительности. Ее ложность состоит в ее внутренней противоречивости. Если мы мыслим «небытие» как нечто реальное, то оно в силу этого перестает быть «небытием». Идея «небытия» есть невыразимая в мыслях идея, а потому ей ничего не соответствует в реальном мире» [2, с. 108].

     Этот  вариант когерентной теории истины принимается некоторыми современными мыслителями и философами. Функционирование когерентной теории истины, как определяющей критерии истины Ремер представляет себе следующим образом: «Цель когерентной теории заключается в том, чтобы отделить истинные высказывания от неистинных. Ключ к решению этой проблемы состоит в нахождении во множестве М подмножества N когерентных высказываний… Кандидаты в истинное квалифицируются как истинное, благодаря выявлению их современности с как можно большим числом других эмпирических высказываний» [2, с. 110].

     Когерентная теория не только не преодолевает трудности  классической теории, но, наоборот, усугубляет их, сталкиваясь и с другими  нерешенными проблемами. Эта теория пытается решить проблему когерентности  в логическом смысле. Однако проблема непротиворечивости, как логическая проблема чрезвычайно сложна. Она  неразрешима в достаточно сложных логических исчисления. Когерентность рассматривается как внутреннее свойство системы высказываний. Ремер пишет: «Когерентность, рассматриваемая в когерентной теории, рассматривается как внутреннее свойство, касаемое вопроса об отношении одних высказываний к другим, но она не касается вопроса когерентности с реальностью или фактами действительности» [2, с. 110]. Очевидно условие непротиворечивости не является достаточным условием истинности, поскольку не всякая противоречивая система утверждений о реальном мире соответствует реальному миру. Это условие применительно к естественным наукам не всегда оказывается и необходимым. Противоречивость какой – либо теории не означает ее ложность. Она может быть показателем временных трудностей.

     Сторонники  когерентной теории истины обратились к когерентности как к способу  избавиться от трудностей, с которыми столкнулась классическая концепция  истины. Но путь, который они выбрал, сопряжен с еще большими трудностями.

1.3 Прагматическая концепция истины.

     С точки зрения польского логика и  философа К. Айдучевич, все, так называемые неклассические истины, усматривают сущность истины не в соответствии с реальностью, а в соответствии с «конечным критерием». К концепции истины, как полезности, прагматизм приходит на основе следующего аргумента: «… наши убеждения не являются независимыми от нашей практической деятельности. Наши убеждения влияют на наши действия, дают им направления, указывают средства, ведущие к достижению намеченной цели» [11, с. 86].