Г.В. Гегель и его диалектика

      По  Канту, все, называемое явлением, определяется человеческим субъектом; у Гегеля оно исходит из бога-субъекта. У древних греков на первом плане вечная и неизменная в свой сущности природа, в новоевропейской философии — активный субъект. Все в нем и из него. Он в основании природы и затем в технике реально подминает ее под себя. Мир стал человеческим представлением, неразрывно связанным с субъектом, и сократовское «познай самого себя» отождествилось с познанием мира. «Мир — это мы сами», — писал К. Фишер. «Принцип независимости разума, его абсолютной самостоятельности в себе должен отныне рассматриваться как всеобщий принцип философии и как одно из основных убеждений нашего времени».

      Гегель  заявил об ограниченности чисто эмпирического  познания и величии духа после  того, как Кант сбросил «чистый» разум с пьедестала. Гегель четко следовал мысли Фихте, что любые определения должны быть обоснованы и поняты из самого свободного мышления как имеющие основания в себе самом. Он придал разуму атрибут бытия и представил в качестве истины, открываемой не непосредственно в духе, а через его диалектическую работу. Гегель писал, что «абсолютное» Шеллинга, в котором все одинаково, похоже на ночь. В «абсолютном» Гегеля также сходятся все противоположности, но оно проходит стадии инобытия и рефлексии в самое себя, у Шеллинга же единство дано неподвижным, первоначальным и непосредственным.

      Гегель  понимал под диалектикой движение мысли, выходящее за конечные определенности, ее саморазвитие. Диалектическое является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в сфере действительности. Гегель видит в диалектике всеобщую непреодолимую власть, перед которой ничто не может устоять, сколь бы обеспеченным и прочным оно себя ни мнило, и тут же пишет, что это свидетельствует о могуществе бога. Гегель изменяет диалектике в одном, главном пункте, как впоследствии К. Маркс в учении о коммунизме. Его Абсолютная Идея недиалектична в ее возвращении к себе самой. Вообще любое учение, претендующее на систематичность, может быть лишь относительно диалектичным. Платон противопоставил диалектике бытия мир вечных и неизменных идей. Абсолютная Идея Гегеля движется, но в то же время в «своем другом» пребывает у самой себя.

      Центральное место в системе Гегеля занимает логика, и ее предметом является Абсолютная Идея, развертывающая свои моменты как категории, составляющие основу действительности. Логика Гегеля разделяется на учение о бытие, сущности и понятии. Каждый отдел расчленяется по принципу триады.

      Первая  часть начинается с характеристики самой абстрактной категории — «бытие как чистая абстракция», которое поэтому есть ничто. Это заставляет опять вспомнить Единое древних индийцев. Единство бытия и ничто есть становление. Здесь вспоминается дао, подтверждая, что история философии есть история развития идей. Но Гегель ведет начало философии от Древней Греции, и поэтому выстраивает следующий ряд: понятие бытия — стадия элеатов, понятие становления — стадия Гераклита. Результат становления — наличное бытие. Оно, по Гегелю, содержит в себе три ступени: качество, количество и меру. «Качество есть в первую очередь тождественная с бытием определенность, так что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество. Количество есть, напротив, внешняя бытию, безразличная для него определенность». Мера есть единство качества и количества. Качество связано с количеством таким образом, что постоянные количественные изменения, превышая определенную меру, приводят посредством скачка к возникновению нового качества (2-й закон диалектики).

      Главной проблемой учения о сущности является проблема противоречия, которое «корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Единое раздваивается в самом себе на свои противоположности, которые находятся в единстве и борьбе между собой (1-й закон диалектики). Развитие понимается как развертывание и преодоление («снятие») противоречий, в процессе которого все самое ценное, что возникло на предыдущем этапе, сохраняется. Логически развитие предстает в виде триады: тезис, антитезис, синтез (3-й закон диалектики). Единство внутреннего и внешнего образует действительность. В категории взаимодействия Гегель фиксирует идею всеобщей связи. Учение о сущности завершается анализом категории свободы, которая определяется как постигнутая в понятии необходимость.

      Третьим разделом логики является учение о понятии, которое, по Гегелю, не есть простая форма мышления и результат абстрагирующей деятельности. «Так как особенности чувства, созерцания, желания, воли и т. д., поскольку мы их осознаем, называются вообще представлениями, то можно в общем сказать, что философия замещает представления мыслями, категориями или, говоря еще точнее, понятиями». «Понятие есть то, что живет в самих вещах, то, благодаря чему они суть то, что они суть, и понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие. Не наша субъективная деятельность приписывает предмету тот или иной предикат, когда мы переходим к обсуждению предмета, а мы рассматриваем предмет в положенной его понятием определенности».

      Понятие реализовано в вещи, как душа в  некотором теле. «Вещи в мире обладают прочностью единственно лишь через  понятие». Смысл познания Гегель видит  в том, «чтобы лишить противостоящий нам объективный мир его чуждости, ориентироваться, как обыкновенно выражаются, в нем, а это означает свести объективное к понятию, которое есть наша глубочайшая самость».

      «Понятие, наоборот, есть истинно первое, и  вещи суть то, что они суть благодаря  деятельности присущего им и открывающегося в них понятия». Подчеркивание Гегелем первичности понятия добавило еще один аргумент в определении основного вопроса философии как вопроса о первичности материи или сознания.

      «Объективность, по Гегелю, есть, таким образом, как  бы только покров, под которым скрывается понятие». После этого Гегель дает определение идеи. «Идея есть истина в себя и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Ее идеальное содержание есть не что иное, как понятие в его определениях. Ее реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего наличного бытия, и, замыкая эту форму в своей идеальности, идея удерживает ее в своей власти, сохраняет таким образом себя в ней». Это определение, до мнению Гегеля, близко тому, которое давал Аристотель. «Идея есть истина, ибо истина состоит в соответствии объективности понятию... Но также все действительное, поскольку оно есть истинное, есть идея и обладает своей истинностью посредством и в силу идеи.

      Единичное бытие представляет собой какую-либо сторону идеи; последней нужны поэтому еще другие действительности, которые в качестве особенных обладают видимостью самостоятельного устойчивого существования. Лишь во всех них вместе и в их отношениях друг с другом реализуется понятие. Единичное, взятое для себя, не соответствует своему понятию; эта ограниченность его наличного бытия составляет его конечность и ведет к его гибели».

      Аристотель  поместил платоновские идеи в действительность, Гегель отождествил их с нею. Его  рассуждения кажутся абстрактными и далекими от жизни, но речь идет об обосновании возможности и способах познания окружающего мира, а именно познание и последующее преобразование мира определило его современный облик.

      Представление об идее изложено Гегелем особенно четко. «Идею не следует понимать как идею о чем-то, точно так же как не следует понимать понятие лишь как определенное понятие. Абсолютное есть всеобщая и единая идея, которая в акте суждения обособляет себя в систему определенных идей, которые, однако, по своей природе не могут не возвратиться в единую идею, в их истину. В силу этого суждения идея вначале есть лишь единая, всеобщая субстанция, но в своей развитой, подлинной действительности она есть субъект и, таким образом, дух».

      В гегелевской Абсолютной Идее сходятся все единства. «Идея может быть постигнута как разум (это истинно философский смысл понятия «разум»), далее, как субъект-объект, как единство идеального и реального, конечного и бесконечного, души и тела, как возможность, которая в себе самой имеет свою действительность, как то, природа чего может быть понята только как существующая, и т. д.; в идее содержатся все отношения рассудка, но они содержатся в ней в их бесконечном возвращении и тождестве в себе».

      «Идея как процесс проходит в своем  развитии три ступени. Первая форма идеи есть жизнь, т. е. идея в форме непосредственности. Второй ее формой является форма опосредования или различенное, и это есть идея как познание, которая выступает в двойном образе, в образе теоретической идеи и в образе практической идеи. Процесс познания имеет своим результатом восстановление обогащенного различием единства, и это дает третью форму — форму абсолютной идеи; эта последняя ступень логического процесса оказывается вместе с тем подлинно первой и лишь через посредство себя сущей ступенью».

      Природа — бессознательная мысль («окаменелый  интеллект», по Шеллингу). Истина постигается  разумом, но предпосылкой адекватного постижения является то, что истина чувственного предмета есть мысль. «...В мире есть разум; под этим мы понимаем то, что разум есть душа мира, пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его под-линнейшая внутренняя природа, его всеобщее». Идея находится также в каждом сознании, хотя бы в искаженном и ослабленном виде. То, что логика не совпадает полностью с развитием в природе, есть, по мнению Гегеля, не результат невозможности человека отразить это развитие, а следствие бессилия природы.

      Гегель  использовал скептические аргументы  против догматиков о том, что их определения  лишь относительны (правое не может  существовать без левого и т. п.). Но если скептики делали отсюда вывод, что все противополагаемые определения  неистинны и истины, таким образом, нет; то Гегель, признавая неистинность конечных определений, находит истину в абсолютных бесконечных определениях, в которые конечные определения входят как снятые. Эта гипотеза настолько необычна, что и аргументы против нее придумать нелегко.

      Еше Платон в «Филебе» писал от лица Сократа: «К чему мы не примешиваем истину, то никогда не может на самом деле возникнуть, а, возникнув, существовать». Гегель пошел гораздо дальше и все существующее объявил истинным. Древние искали истину в «золотой середине». У Гегеля часть истины содержится и в крайностях. Она переход и единство.

      Соотношение истинности и конечности вещей у Гегеля близко к платоновскому. «Но все конечные вещи имеют в себе неистинность, их существование не соответствует их понятию. Поэтому они должны пойти ко дну, и эта их гибель служит проявлением несоответствия между их понятием и их существованием».

      Подобно древним индийцам, Гегель полагал, что  мир «правда, обладает бытием, но не истинным бытием, не абсолютной истинностью... последняя есть лишь по ту сторону явления, лишь в боге, только бог есть истинное бытие»47. Дальше Гегель говорит, что сущность может являться, и это приближает его точку зрения к концепции дао.

      Кант  отверг все потустороннее как  нерациональное, т. е. совершил в философии то, что в целом совершила в культуре эпоха Просвещения. Гегель сделал следующий шаг — рационализировал посюсторонний мир, тем самым обоготворив его. Только богом он стал (в соответствии с западным представлением о прогрессе) в его становлении, подтвердив, что в философии какой-либо эпохи и нации признается то, что соответствует духовному ядру данной культуры.

      Тяга  к единому и неизменному близка философии. Но сущность западной культуры в отличие от восточной — движение. Как примирить это? Кант отмахнулся от всего, что стоит за чувственным миром, но агностицизм не мог долго господствовать, потому что философия ищет абсолютную истину. По Гегелю, неподвижное Единое присутствует в начале и в конце, а не за чувственным миром, в котором все течет, все изменяется. Гегель развил диалектику, придав ей предельно четкую и логичную, но и схематизированную форму. «Об абсолютном нужно сказать, что оно по существу есть результат, что оно лишь в конце есть то, что есть оно поистине; и в том-то и состоит его природа, что оно есть действительное, субъект или становление самим собою для себя». «Ничтожное и исчезающее составляет лишь поверхность мира, а не его подлинную сущность. Подлинную сущность мира составляет в себе и для себя сущее понятие, и мир, таким образом, сам есть идея».

      Единство  разумного и действительного  прокламировано Гегелем в афоризме: «Все действительное разумно, все разумное действительно», вызвавшим много  споров и возражений. Но Гегель не все  существующее считал действительным. «Действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существования, или внутреннего и внешнего».

      Гегель  различал чувственное как единичное, представление как чувственное по содержанию и мыслительное по форме и мысль как всеобщее. Говоря, что истина познается только мышлением, Гегель возвращается от Канта к Декарту. Человек, по Гегелю, конечен в жизни и бесконечен в познании.