Гносеология в философской системе

 

В ходе своего исследования Гегель открывает ряд основополагающих принципов (соотношение сущности и  явления, формы и содержания, абстрактного и конкретного, необходимости и  случайности, возможности и действительности, исторического и логического  и другие)  и законов диалектики, среди которых последующей философской  мыслью выделили три: 1. Закон единства и борьбы противоположностей; 2. Закон  перехода количественных изменений  в качественные и наоборот; 3. Закон  отрицания отрицания. Гегель показал, что эти принципы и законы действуют  во всех сферах действительности: в  природе, в обществе и в мысли.

 

 

 

 

 

7. Добавление:

 

 Система Абсолютного  идеализма Гегеля:

 

а. Место категорий в  философской системе Гегеля

 

В основу изложения содержания Системы своих философских взглядов Гегель закладывает мировоззренческие  категории, совокупность которых он называет "Мировым Духом". Раскрытие  сущности этого Мирового Духа создаёт  систему Логических категорий. Природа, реальная материальная действительность, твердит Гегель, является ничем иным, как отчуждением - инобытием, материализованной, а потому "чужой", формой - Духа. Сознание человека - это не что иное,  как  самопознание Духа (В человеческом сознании Дух познает самого себя.)

 

Следуя оценке Гегеля Фейербахом, а через Фейербаха - и Лениным, в марксистской литературе (и не только в марксистской!) настойчиво проводится мысль, что Гегель считал Идеи-категории (Составные Мирового Духа) самостоятельными сущностями, существами, а самого Мирового Духа - "утонченной формой Бога". Но это не так. Гегель смотрел на идеи, философские категории,  и на Мирового, Абсолютного Духа как на абстракции человеческого  мышления; абстракции, в которых  схвачена настоящая, адекватная, сущность вещей и явлений. Он считал, что  только абстрактное, воистину философское  мышление правильно отражает действительность - и в этом плане настоятельно твердил о тождестве бытия  и мышления. (Под бытием Гегель имел в виду всю действительность, а  не только материю.)

 

Правда, поскольку Гегель в своей философии преимущество и первенство отдавал духу (философскому мышлению) над материей, то его справедливо  называют идеалистом; а поскольку  он отрицал взгляды субъективных идеалистов и считал, что в мышлении человека адекватно (тождественно) отражается объективная действительность, то его  справедливо следует назвать  идеалистом объективным. (Объективный  идеалист.) Систему   своего мировоззрения  Гегель изображает в виде   развития Мирового (Абсолютного) Духа, которое  осуществляется на трех уровнях: в Логике, в Природе и в Мышлении. В  сжатом виде эта система изложена им в трехтомной "Энциклопедии философских  наук", которая была издана еще  в 1817 году.

 

 

 

6. Логика Гегеля: Бытие,  Сущность, Понятие

 

В первой части своей философской  системы Гегель показывает развитие Мирового Духа в "стихии чистого  разума", - в системе логических категорий. При этом Гегель поддает  резкой критике "Метафизическую" (формальную) логику, противопоставляя ей свою Логику - Логику диалектическую. Логика Гегеля состоит из трех разделов: Бытие, Сущность  и Понятие.

 

В разделе о Бытии он освещает категории Качества, Количества и Меры. При этом он развивает  свое учение о взаимопереходе  количества и качества, о процессе становления, о скачках в процессах развития, - учение, без которого невозможно ни познавать действительность, ни взаимоприспосабливаться  с ней. В разделе, как и во всех своих произведениях, Гегель пытается философски воссоздать действительность во всей ее противоречивости и изменяемости. При этом причину всех изменений  и развития он находит в самих  предметах и явлениях. В каждом рассматриваемом им положении он находит  сначала его устойчивую форму (тезис, утверждение). Потом указывает  на наличие в нем разрушающих  факторов (антитезис, отрицание). Борьба между противоречиями ведет к  объединению противоположных сторон и образованию нового состояния (синтез, объединение), которое в  свою очередь тоже начинает движение, развитие по схеме: тезис - антитезис - синтез; тезис - антитезис - синтез, плюс - минус - сравнение... Так создаются  знаменитые триады категорий в философской  системе Гегеля.

 

В разделе о Сущности Гегель рассматривает содержание категории  Сущность саму по себе (как тезис) и  как единство в ней Явления  и Действительности. В противовес кантовскому противопоставлению феномена и ноумена Гегель доказывает, что "Сущность является: а явление - существенно". В завершение раздела он рассматривает  логическое содержание и взаимопереход  категорий: случайность и необходимость; возможность и действительность; причина, следствие и взаимодействие; случайность и закономерность. Проблеме Логики Гегель посвятил отдельное произведение "Наука Логики", которое вошло  в историю философской мысли  под названием "Большая Логика Гегеля". Следует также сказать, что аспекты освещения и трактовка  отдельных категорий в "Науке  Логики" и в "Энциклопедии философских  наук" несколько отличаются между  собой, что свидетельствует о развитии уточнения содержания категорий самим классиком немецкой философии.

 

В заключительном, третьем, разделе  о Понятии Гегель рассматривает  категории Субъективного (Понятие, Суждение, Умозаключение), Объективного (Механизм, химизм и телеология) и  Абсолютного (Искусство, Религия, Философия). Впоследствии Гегель проблемам Объективного и Абсолютного понятий посвятил ряд отдельных произведений.

 

в. Природа, как инобытие Духа

 

Кроме первого раздела, посвященного проблемам Логики, в систему "Энциклопедии философских наук", входит второй раздел, который Гегель посвятил рассмотрению философии природы, так  и назвав его - "Философия природы". Он подходит к Природе не как естествоиспытатель, а как философ, и пытается охватить всю ее в системе, обнаружить в  ней наиболее общие признаки и  закономерности. Для него природа  есть, прежде всего "идея в форме  инобытия". Иными словами, для  идеалиста Гегеля Природа является антитезисом (отчуждением и противопоставлением) Духа. Дух - идеален, а Природа - материальна. Не смотря на такую противоположность  Духа и Природы, между ними существует диалектическое взаимодействие. Дух  проявляется и познает Природу, а "предметы природы не мыслят и  не являются представлениями или  мыслями". В этом понимании Дух  для нас является реальным, а Природа - потусторонней.

 

Рассмотрение природы  Гегель начинает с определения наиболее абстрактных её категорий - Пространства, Времени и Движения.

 

В соответствии со своими "Триадами", Гегель в природе усматривает  три ее стороны: Механику, Физику и  Органику. Любой из этих разделов работы имеет тройственную структуру. Так, органическая жизнь (у Гегеля - "Органическая физика") включает в себя: Геологическую  природу, Растительный мир и Животный мир.

 

С точки зрения научного уровня современного естествознания (и уровня современных философских знаний - тоже!) взгляды Гегеля - это взгляды  высокообразованного человека начала 19 века. Во многих отношениях они устарели. Но нельзя умолчать о том, что Гегель в своей работе высказал ряд гениальных догадок, справедливость которых была подтверждена последующим развитием  научных знаний. И что наиболее важно - для будущего естествознания Гегель предложил диалектический метод  исследования предметов и явлений  Природы, тот метод, без которого была бы невозможная современная  наука и научный анализ общественных явлений.

 

 г. Философия Духа

 

Третья часть философской  системы Гегеля посвящена Мировому Духу, который от сферы Природы  возвращается к самопознанию самого себя, то есть - к постижению себя в  сознании человека и общества. Третья часть «Энциклопедии философских  наук» называется «Философия Духа». Здесь Гегель говорит, что Абсолютная истина Абсолютного духа проявляется  в религии в виде мифов, потом  в искусстве - в художественных образах  и, в конце концов, наиболее адекватно "в сфере чистого (абстрактного, категориального) мышления" - в философии, в частности - в гегелевской философии  Абсолютного Идеализма. Проблемам  Мирового Духа самого в себе Гегель посвятил ряд работ, среди которых  следует указать такие как:  "Философия права", "Философия  истории", "История философии", "Лекции по истории религии", "Эстетика" и другие.

 

В своих работах Гегель пытался ко всем проблемам подходить, как говорится, с точки зрения вечности - с точки зрения философа, который стоит на позициях непредубежденной вечной истины. Впрочем, Философ не был  лишен ни личных, ни политических, ни социальных и исторических пристрастий. Для него, к примеру, воплощением  непревзойденного идеала общественной жизни является Прусская монархия, религии - христианство в его лютеранском  виде. Явным образом предубежденно  относится Гегель к философии  материализма – в частности, к  философии французским материалистов 18 столетия -  и к метафизической философской системе Христиана  Вольфа.

 

 

 

д. Исторические судьбы философии  Гегеля

 

Гегель был авторитарным человеком в философии. Вокруг него не было ни учеников, ни последователей, ни единомышленников. Философ разрабатывал и распространял свое учение сам. Окружение же верноподданно слушало  и неуклонно воспринимало учение своего Мудреца.

 

После внезапной смерти Гегеля его почитатели объявили себя его  учениками и стражами его философской  мысли. Одна часть таких почитателей  старалась не только на века законсервировать учение Гегеля, но также полностью  приспособить его к будничной  жизни Прусской монархии, к христианской религии, отрицанию материализма. Среди  таковых были Гинрихс, Габлер, Гершель, Михелет и другие, которые назвали  себя старогегельянцами. Заслуга последних  состоит в том, что они издали полные собрания произведений Гегеля, включив в них рукописное наследие философа и конспекты прочитанных  им лекций. Старогегельянцам противостояли  младогегельянцы, которые пытались развить учение Гегеля дальше - к  атеизму, революционному демократизму. Среди таковых были известные  критики библейского текста и  исследователи первоначального  христианства (Бруно Бауэр), мифа об Иисусе Христе (Давид Штраус), родоначальники анархизма (Макс Штирнер). К ним также в молодые годы примыкали Людвиг Фейербах, Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

 

В скором времени гегельянство сошло с арены философской  мысли 19 века и в начале 20 века возродилось  в искаженном виде под названием  неогегельянства, о чем будет  идти речь в отдельном курсе о  немецкой классической философии.