Философская
система В. Соловьева.
Владимир
Сергеевич Соловьев (1353-1900) – выдающийся,
истинно гениальный мыслитель России,
поражающий многогранностью своих
интересов. В его жилах билась
кровь проповедника, публициста, оратора,
литературного критика, поэта, иной
раз даже какого-то пророка и вообще
человека, преданного изысканным духовным
интересам. Для философа по призванию,
как сказал В. Соловьев, нет ничего
более желательного, чем осмысленная
или проверенная мышлением истина;
поэтому он любит сам процесс
мышления, как единственный способ
достигнуть желанной цели и отдается ему
без всяких посторонних опасений и страхов.
Он обладал удивительной эрудицией вообще
и прежде всего глубоким знанием мировых
философских систем и учений, и критиковал
такие их недостатки, как отвлеченность
и односторонность: одни подчеркивали
всеобщее и рационализм, а другие – эмпиризм,
частное. И та, и другая крайности заводили
философскую мысль в тупик, преграждая
путь к адекватному осмыслению единого
сущего. Он первым в России создал свою
особую философскую систему. Предельно
высшим единством сущего, по Соловьеву,
является Бог. Вся глубина и полнота сущего,
предполагает принцип абсолютной личности,
энергийно-волевой, всеблагой, любящей
и милостивой, но наказующей за грехи.
Именно Бог олицетворяет положительное
всеединство сущего. Все неисчислимое
многообразие сущего скреплено божественным
единством. Все материальное одухотворено
божественным началом, выступая в качестве
мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью
вещей и событий, что связано с идеей творческого
мастерства. Таким образом, стержневым
принципом философии Соловьева является
философия положительного всеединства.
Сущее содержит в себе благо, как проявление
воли, истину, как проявление разума и
красоту, как проявление чувства. Из этого
вытекает принцип: абсолютное осуществляет
благо через истину в красоте. Эти три
начала – благо, истина и красота – составляют
нерасторжимое единство, предполагающее
любовь – силу, подрывающую корни эгоизма.
Им была заложена основа собственно философского
принципа всеединства – оригинального
и глубоко продуманного принципа нашей
философии, обогатившего сокровищницу
мировой философской мысли. Соловьев развил
плодоносную тенденцию к синтезу философской
и богословской мысли, рационального
и иррационального типов философствования,
единения западной и восточной культурных
традиций. Реальный мир представал у Соловьева
как самоопределение, или воплощение абсолютного
сущего, - это тело Божие или материя Божества,
субстанциональная премудрость Бога,
проникнутая началом божественного единства,
посредником между ними выступала София
– Мудрость Божия. Разделяя, таким образом,
общехристианский взгляд на природу, как
на творение Бога, Соловьев не мог признать
его совершенным, но лишь идущим к совершенству.
Эмпирический, материальный мир, в котором
действуют временная и пространственная
разорванность и механическая причинность,
находиться в хаотическом состоянии. Призванием
человека, который является, по словам
Соловьева, «центром всеобщего сознания
природы», выступает его мессианская по
отношению к природе роль – роль ее освободителя
и спасителя. Именно человечество является
посредником между божеством и природой.
В его сознании уже содержится форма всеединства.
Рассматривая проблему «человек и общество»,
Соловьев утверждал, что человек – вершина
творения Бога. Общество есть расширенная
личность, а личность – это сосредоточенное
общество. Идеалы совершенного добра открывает
христианство. Юридическое право не в
состоянии это сделать: оно способно преградить
путь для проявления лишь крайних форм
зла. Требования добра необходимы в политике,
экономике и вообще во всех сферах социума.
Как центральная фигура во всей истории
российской философской мысли (это утверждали
и его современники), Соловьев оказал огромное
влияние на целую плеяду русских мыслителей,
которые в период распространения марксизма
в России придерживались определенного
религиозно-философского направления.