Гносеология в философской системе

 

 

Гносеология в философской  системе

 

 Г.-В.-Ф.  ГЕГЕЛЯ

 

 

1. Несколько вступительных  слов

 

Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля принадлежит к числу  величайших достижений мировой философской  мысли. Представляя собой высшую точку в развитии немецкой классической философии, гегельянство по своей  исторической значимости превосходит все предшествующие системы, даже такие, как творчество Аристотеля и всей его школы, философской  системы стоицизма и неоплатонизма  вместе взятыми. Гегель не отбрасывает, а развивает и обобщает - «снимает» - наработки всех предшествующих античных и европейских мыслителей от древнегреческих  гиликийцев  до Шеллинга, и таким  образом подводит черту под двумя  с половиной тысячами лет истории  философской мысли. Он сам небезосновательно  претендовал на абсолютность своей  системы, на последнее слово в  истории философской мысли.

 

Гегель оказал огромнейшее  влияние на последующее развитие философской, социологической и  научной мысли. Нередко вне контекста  с гегелевской философией  нельзя полностью и адекватно понять содержание и смысл произведений ряда выдающихся философов второй половины 19, всего 20 и начала 21 столетия. Так, читая произведение Гегеля «Наука Логики», Ленин написал: «Нельзя вполне понять «Капитала» Маркса, ... не поняв всей Логики Гегеля. Следовательно, никто  из марксистов не понял Маркса 1/2 века спустя!!» (Избранные сочинения. Том 5, часть 2. Философские тетради. М., 1986,  стр. 139). А польский исследователь  П. Козловский, например, причины и  результат противостояния  капитализма  и социализма в «холодной войне» рассматривает как «великое противостояние Востока и Запада…» «…по вопросу  интерпретации философии истории  Гегеля» (Козловский П. Культура постмодернизма. М., 1997, с.33).

 

Философия Гегеля, особенно его сочинения о религии, оказали  и до сих пор оказывают огромное влияние на богословие всего христианского  мира. Он положил начало философскому постижению евангельского Иисуса Христа. Диалектическое богословие, богословие «Мертвого Бога» и  так называемые «богословия родительного падежа», просто, немыслимы и не понятны  вне философии Гегеля. Философия  и сочинения Гегеля на религиозную  тему, одной стороной, смертельно перепугали русской православное богословие, а  с другой – сеяли надежду на такое преобразование православной веры, которая подчинить себе, в  крайнем случае, весь христианский мир. Видный идеолог славянофильства  Ю. Ф. Самарин (1819-1885) писал: «Изучение  Православия... привело меня к результату, что Православие явится тем, чем оно может быть, и восторжествует только тогда, когда его оправдает наука, что вопрос о церкви зависит от вопроса философского, и что участь Церкви тесно, неразрывно связана с участью Гегеля» (Самарин Ю.Ф. Избранные произведения. М., 1996, с.6).

 

В курсе «Теории познания»  мы не можем рассмотреть все стороны  философской деятельности и философского наследия Гегеля. Нам достаточно было указать и заострить внимание на его исключительность в истории  развития философской мысли. Более  подробно вы эту фигуру и содержание его творчества в целом будете рассматривать в курсах:  «Немецкая  классическая философия» и  «Философия религии Гегеля». Мы же здесь остановимся  на рассмотрении  онтолого-гносеологических проблем в философии Гегеля. Но сначала несколько слов из биографии  классика немецкой и мировой философии.

 

 

 

2.Страницы биографии.

 

Георг Вильгельм Фридрих  ГЕГЕЛЬ родился 27 августа 1770 года  в  квартале Бад-Вюртенберг (Bad Würtenberg) города Штутгарта в семье юриста. После  окончания местной гимназии он поступил на богословский факультет  Тюбингенского  университета, где два года (1788-1790 г.г.) изучал философию и три года (1790-1793 г.г.) – богословие. Здесь молчаливый Георг Вильгельм Фридрих очень  близко сошёлся с будущим классиком  немецкой литературы, поэтом  Гольдерингом (Höldering) и будущим классиком мировой  философии Шеллингом.

 

Гегель и его друзья были настроены весьма свободолюбиво  и прогрессивно. В честь свершения  французской буржуазной революции (1789 года) они организовали митинг и  в парке университета посадили Дерево Свободы. Они с восторгом встречали  вторжение французских войск  в Германию, а самого Наполеона  считали воплощением Мирового Духа Свободы. Позже, из Иены, в письме своим  друзьям Гегель сообщал: «Ночью 13 октября 1806 года за пределами своего учебного заведения я наблюдал залпы наполеоновских оккупационных сил. А на следующий  день мне посчастливилось видеть Мирового Духа (Weltseele), проезжающего верхом на лошади через город Иену».

 

После окончания университета Гегель в 1793 году отправился в Берн и, как это было тогда заведено, нанялся воспитателем детей  семьи  местного аристократа. Попутно он принимал посильное участие в политической жизнь, выполнял отдельные поручения  городских  властей. В 1797 году он переезжает во Франкфурт, поближе к своему, уже  ставшему широко известному  университетскому другу, Гольдерингу,  и опять занимается воспитанием  детей местного аристократа. Здесь, подзадориваемый успехами Гольдеринга, Гегель написал и опубликовал  несколько невразумительных статей, о содержании которых никогда позже сам лично не вспоминал. После этого он засел за исследование  проблем христианства, и пишет ряд робот на  темы: «Дух христианства и его судьба», «Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской религии», которые были опубликованы посмертно.

 

 В 1801 году он переезжает  в Иену, где, после изгнания  Фихте,  кафедрой философии заведовал  Шеллинг. При поддержке своего  близкого однокашника и друга,  Шеллинга, Гегель был прикреплен  к кафедре философии для «габилитации»  (повышения квалификации и получения  права на преподавательскую работу  в Университете), которую, габилитацию», вскоре получил и стал приват-доцентом (приват-доценты оплачивались исключительно  студентами, которые выражали желание  учиться у данного преподавателя).  В 1802 году Гегель публикует  свою первую философскую работу  под названием «Различие между  системой философии Фихте и  Шеллинга», в которой всячески  превозносит своего заведующего  кафедрой. Впрочем, превозносит справедливо,  высказывая при этом ряд своих  собственных, гегелевских, мыслей, от которых не отказывался  за всю свою творческую жизнь.  Гегель воздаёт должное обоим  классикам немецкой и мировой  философии, но  показывает, что  философия Фихте склоняется к  субъективному идеализму, а философия  Шеллинга является философией  идеализма объективного и в  тоже время философией тождества  объективного и субъективного,  конкретно-чувственного и абстрактного, материального и духовного. Из  философии Шеллинга, а также из  своей первой публичной трактовки  философии своего друга, Гегель  позаимствовал и удержал  много  и много того, что разрешает  рассматривать его, Гегеля,  собственную  философию, как  плодотворное  продолжение,  завершение и, конечно,  избавление от  заблуждений философии  Шеллинга. Здесь же, в Иене, Шеллинг  и Гегель  на протяжении 1802-1806 года  совместно издают “Критический  философский журнал” (Kritische Journal der Philosophie). Исследователи потом установили, что в журнале все статьи, пропагандирующие  философию  Шеллинга, были, в основном, написаны Гегелем. Под своим  именем Гегель опубликовал обширную  статью: «Вера и Разум» (Glauben und Wissen), которая заняла полный выпуск  первой части второго тома  журнала.  В 1803 году Шеллинг  оставляет Иену, а Гегель становится  его признанным приемником на  кафедре и профессором Иенского  университета. После оккупации Иены  «Мировым Духом», то есть Наполеоном, и немедленно последовавшим закрытием  Иенского Университета, Гегель перебирается  в Бамберг, где издает газету. Здесь же Гегель закончил написание,  тщательно отредактировал и в  1807 году опубликовал свой заглавный  философский труд  - «Феноменология  Духа» (Phanomenologie des Gesites). Это было  и знамением  нового явления  в истории философской мысли,  и сжатое изложение философии  Гегеля, и развёрнутый проспект  всех его будущих публикаций. В своих последующих трудах  Гегель как бы разворачивал  в книгу, курс лекций, в отдельную  публикацию разделы и параграфы  своей «Феноменологии Духа».  

 

В 1808 году, ставшего известным  Гегеля, приглашают в Нюрнберг на должность  директора женской гимназии и  профессора философии в ней. Для  благородных девочек 13-16 лет Гегель читает свою знаменитую «Философскую пропедевтику». Читая сейчас это  произведение, следует посочувствовать  старательным девочкам, которые вряд ли поняли все сказанное им профессором, но после смерти своего учителя по своим конспектам издали его великолепный труд. За восемь лет пребывания в  Нюрнберге Гегель написал и опубликовал  два свои основных философских произведений: «Наука Логики» (Wissenschaft der Logik, 1816) и трехтомную «Энциклопедию философских наук» (Encyklopädie der philosophischen Wissenschaften, 1817).Здесь, в Нюрнберге Гегель женился.

 

Личная жизнь Гегеля была незаметной. Исследователи творчества Гегеля почти не пишут о ней. Известно только, что семейная жизнь ни с  какой стороны не привлекала внимания будущего  сухого  философа. Известно только, что в период своих «глубоких  философских раздумий» он утешался в общении с некоей молодой  девочкой, у которой от него родилась дочь. Гегель признал отцовство дочери, ей и матери оказывал материальную поддержку, но не оформил свои отношения  законным браком.  По этому поводу высказываются различные предположения: возможно Гегель не любил своей наложницы, возможно  - не хотел связывать  планируемую им свою будущую судьбу с девушкой низкого социального  положения, а возможно и что-то другое. Впрочем, это  всё, что мне известно из личной жизни одного из величайших философов мира.

 

В 1816 году Гегеля приглашают ординарным (полным) профессором философии  в Гельдербергский Университет,  а в 1818 году – в Берлинский Университет. Все свои силы Гегель отдаёт написанию  конспектов и чтению по ним лекций по истории, философии, по религии, по философии  права, философии природы и по темам тех книг, которые им уже  были написаны. После смерти философа  его почитателями были собраны студенческие конспекты  лекций учителя, сверены  с рукописными конспектами самого Гегеля и включены в многотомное (27 томов) издание его произведений. В Берлинский период своего творчества Гегель  написал и опубликовал, если не считать статей, только одну большую и основательную философскую  работу – «Основы философии права» (Grundlinien der Philosophie des Rechts - 1827).

 

Осенью 1831 года в Берлине  разразилась эпидемия холеры. Философ  Артур Шопенгауэр (1788 – 1860), проповедник  пессимизма,  волюнтаризма и  презрения  к жизни, исходивший черной завистью и публично демонстрируемой злобой к  Гегелю; читавший антигегелевские  лекции в соседней с Гегелем аудитории  того же Берлинского университета, прослышав о холере, сразу сбежал в Италию -  и выжил. А пропагандист оптимизма,  детерминизма и жизнелюбия  Гегель не дерзнул бросать вызов  неумолимой судьбе и остался в  Берлине. Через три дня после  заражения холерой, 14 ноября 1831 года, на 62 году своей жизни великого философа не стало.

 

Георг Вильгельм Фридрих  Гегель (Hegel) – величайшая личность в истории развития европейской  и мировой философской мысли. В Средневековье вместо имени "Аристотель" писалось просто - "Философ" с большой  буквы. Сейчас таким Философом с  большой буквы является  Гегель.

 

 

 

3. Онтология,  Гносеология   и  Диалектика

 

 в философии Гегеля.

 

Гегель называл философию  «эпохой, схваченной в мысли». Это  определение философии в наибольшей мере относится к философии самого Гегеля. В его творчестве в наибольшей мере отражено, «схвачено», высшее достижение культуры того времени, в котором  жил классик немецкой и мировой  культуры. Но сказанного недостаточно для оценки всего философского наследия Гегеля. В его творчестве подведен итог развития европейской философской  мысли за прошедшие две с половиной  тысяч лет. И не только подведены  итоги, но и подвергнуто всесторонней научной критике, обобщены достижения и восполнены  пробелы в содержании этой мысли. Свою философию он назвал философией Абсолютного Идеализма, которую уже не надо развивать,  а следует только верноподданнически комментировать. В самооценках  самого Гегеля, его философия завершила  развитие философской мысли; он оставил  потомкам философию, которая, де, достигла своего высшего, абсолютного, развития и всеобъемлющего, абсолютного, охвата.

 

И ещё одна особенность  философии Гегеля. Основное кредо  философа изложено в следующих его  трёх философских произведениях: «Феноменология Духа», «Наука Логики» и «Энциклопедия  философских наук». Остальные произведения великого немца только  более  детально раскрывают изложенные здесь  положения, или посвящены узким  проблемам, или же, как, например, его  лекции по истории философии, философии  истории, философии религии, философии  права, философии духа и так далее  являются только конспектами, которые  посмертно были изданы  его учениками. Так вот. В основных философских  произведениях у Гегеля, как ни у одного философа до или после  него, основные философские проблемы: Онтология, Гносеология и Методология, изложены в таком неразрывном  единстве, что вычленить одну из них от остальных никак невозможно. Ленин, читая «Энциклопедию философских  наук» и  ещё только учась философии (Известно, что В.И. Ленин не были философом, а был «уголовником» - юристом - по образованию, о чём мы скажем ниже), например,  никак не мог вычленить у Гегеля нужную ему, Ленину,  для написания «Материализма  и эмпириокритицизма» отдельно Диалектику, Логику и Гносеологию и с раздражением написал: «Не надо трёх слов. Это  – одно и тоже». Впрочем, советские  марксисты потом установили, что  это все же «не одно и тоже» (См.: И.Д. Андреев. Диалектическая Логика. Москва, «Высшая школа», глава III, §2).

 

И ещё одно, возможно, последнее  предостережение. Философия Гегеля очень трудна для запоминания, иногда – и для понимания. Тот же умница Ленин, читая отдельные страницы «Науки Логики» Гегеля, нередко записывал: «Это место у Гегеля – средство для появления головной боли». А  поскольку это действительно  так, то многие авторы сочинений о  Гегеле и, главным образом, профессора, упрощали  Гегеля, снижали его  до своего уровня или до уровня студенческого  восприятия. В силу этого, Гегеля, как  никакого другого философа в мире, упрощали и перетолковывали до неузнаваемости, нередко приписывали ему то, чего у того и в мысли не было, чего никак нельзя непосредственно вычитать в его произведениях. Это замечание  нужно отнести не только к другим профессорам и к уровню понимания  других студентов. Это относится  и к тем, кто сейчас находится в этой аудитории. Адекватному пониманию философии Гегеля в  странах бывшего Советского Союза особенно много помешали марксистские «друзья» и «враги» гегельянства. В истории философской мысли в СССР было время, когда сначала противников Гегеля, «механицистов», сажали в тюрьму, а потом туда же начали поставлять слишком больших друзей Гегеля, «деборинцев». Постараемся посмотреть на Гегеля его же словами, как-то вычленить и уяснить гносеологию Гегеля адекватно, поближе к словам самого философа. И будем помнить, что  для адекватного понимания величия философских мыслей надо читать самого Гегеля, а не комментарии к нему.

 

Изложению своего понимания  проблемы гносеологии и ее частных  сторон Гегель всегда предпосылает анализ и критику гносеологии своих  философских предшественников. Так, он подвергает беспощадной критике, прежде всего своих непосредственных, немецких, предшественников. Он выступает  против субъективизма Канта и  Фихте и доказывает, что Природа  существует  независимо  от человека,  а  человеческое    познание    обладает    объективным содержанием. Гегель  резко  критикует  Шеллинга  за   недооценку последним   роли логического мышления и логики вообще; за интуитивизм,  который  в конечном итоге, уже после смерти Гегеля,  привел  Шеллинга  к  откровенному  иррационализму. Он не обходит молчанием чисто логического  подхода к познанию действительности Готлиба Лейбница,  Христиана  Вольфа (1679-1754) и Александера Готлиба  Баумгартена (1714-1762),  беспощадно критикует  и, буквально,  издевается над их метафизикой. Он выражает свое восхищение и недоумение имманентной философией  своего соотечественника Фридриха Генриха  Якоби (1743-1819); не обходит молчанием  величие и порочность философии  Аристотеля, Платона, Декарта, Спинозы  и других своих предшественников.