Определенный  итог классическому периоду (V–IV до н. э.) в развитии философии подвели Платон и особенно Аристотель. В их системах уже четко можно выделить все четыре составляющие философии того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.

 В своей онтологии Платон (427–347 до н. э.) делит мир на мир идей и мир вещей. Мир вещей вторичен, производен, является копией мира идей. Человек познает в основном не через чувства, а через «воспоминания» души (логическое мышление) своего пребывания в мире идей. Так была создана система объективного идеализма. Так как по Платону большинство людей одними личными усилиями не могут приблизиться к совершенству, то возникает необходимость в государстве и законах. И Платон создает теорию совершенного государства.

 Среди учеников Платона выделился гениально  одаренный мыслитель и создатель  «Ликея» Аристотель (384–322 до н. э.). Он завершает объективно-онтологическую традицию. Философию он считал наукой, исследующей первые начала и причины. Характерной чертой его философии являются колебания между материализмом и идеализмом.

 Аристотель, критикуя Платона («Платон мне друг, но истину я должен предпочесть»), пытался  преодолеть воздвигнутую его учителем пропасть между миром вещей и  миром идей. Исходя из того, что истины не врожденны человеку, Аристотель показывал, что знания вероятные  благодаря опыту, абстрактному мышлению (уму), дающему знание общего, и языку  становятся в процессе познания знаниями достоверными. Отсюда следовало важное значение сбора фактов, определения  предмета, применения дедукции и индукции, а также выработанных им законов  формальной логики. Истина у Аристотеля — это суждение, соответствующее  действительности (корреспондентская  концепция истины).

 Платон  и Аристотель из всех философов Античности внесли набольший  вклад в исследование общества.

 Особенностью  периода эллинизма (IV в до н. э. — V в н. э.) в философии было то, что вновь изменилась ее мировоззренческая ориентация: интерес мыслителей сосредоточился на жизни отдельного человека. Если Платон и Аристотель главное средство нравственного развития человека видели в его приобщении к обществу, то теперь условием счастливой жизни считалось освобождение от власти внешнего мира. Это развивали материалист-сенсуалист Эпикур (341–270 до н. э.) и идеалисты стоики (I–II в н. э.).

 Эпикур критерий счастья видел в природных  и необходимых для жизни удовольствиях. Он создал учение об отклонении атома  от заданной траектории и тем самым  выдвинул тезис о том, что закономерность, необходимость должна быть диалектически  дополнена, «уравновешена» случайностью и свободой. В противоположность  Эпикуру для стоиков, наоборот, все  в жизни фатально, детерминировано, предопределено. Человек ничего изменить не может. Следовательно, он должен научиться  повиноваться судьбе, сдерживать страсти, привыкнуть к страданиям и соединять  все это с любовью. Стоицизм стал одной из духовных предпосылок возникшего в I в н. э. христианства.

 В период становления  античной философии и развития сложилась  основная проблематика философии, обнаружились и основные линии ее развития: материалистическая (линия Демокрита) и идеалистическая (линия Платона), метафизическая и  диалектическая. Возникает философия  как учение о бытии, отождествляемом  с природой, космосом. Отсюда — объективистская, натуралистическая тенденция в  раннегреческой философии. Позднее  бытие осмысливается прежде всего  как бытие человека. 

 Возникновение философии и ее исторические типы. Генезис философии

 Рассмотрение  центральных проблем, встававших перед  философами того или иного периода, поможет в то же время дать представление  об исторических типах философии, о  своеобразии философской мысли  разных народов в разные периоды  их истории.

 Так, античная философия возникает и живет  в силовом поле, полюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с другой — формирующаяся  именно в Древней

 Греции наука. И в средние века философская  мысль развивается в тесной связи  с

 религиозной формой сознания, господствующей в  этот период. Связь эта, однако, носит  сложный характер, и через полемику разных направлений легко увидеть  неоднозначность этой связи. В эпоху  Возрождения — XV—XVI века — философское  мышление получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности, через новое прочтение античной литературы, и погружение в мир  образов античной культуры. Эстетический подход играет здесь доминирующую роль, особенно у так называемых гуманистов. Это связано с процессом секуляризации, постепенным освобождением мысли  от церковного авторитета. В отличие  от Возрождения Реформация выдвигает  на первый план нравственно-этическую  тематику и акцентирует практический аспект как в человеческой деятельности, так и в мышлении, подвергая  критике спекулятивный рационализм  схоластики и светский эстетизм гуманистической  культуры Возрождения.

 Для философии  нового времени (XVII—XIX века), если брать  ее в целом, характерна ориентация на науку, с одной стороны, и юридически правовую сферу — с другой. Необходимо  подчеркнуть,  что под наукой в  новое время подразумевается  экспериментально-математическое естествознание, которое существенно отличается от античной и средневековой науки, еще не знавшей эксперимента (правда, зачатки экспериментального подхода  к изучению природы можно видеть в эпоху эллинизма, например, в  работах Архимеда). Ведущие философы нового времени поэтому ставят в  качестве важнейшей задачи именно обоснование  научного знания, всякий раз пытаясь  уточнить понятие «наука». В XVII, а  особенно в XVIII веках происходит переориентация мировоззрения — теологию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся  наука, с другой — правовое сознание, тесно связанное с учением  о государстве, с так называемой договорной теорией государства (Гоббс, Локк, Руссо и другие).

 Важную роль в философии нового времени играла идеология Просвещения, представленная в XVIII веке в Англии прежде всего  Локком, во Франции — плеядой  материалистов: Вольтером, Дидро, Гольбахом  и другими, а в Германии — Гердером, Лессингом. Критика религии, теологии и традиционной метафизики составляла основной пафос просветителей, идейно подготовивших Французскую буржуазную революцию. Убеждение в том, что  разум, понятый главным образом  как новая наука, является источником и двигателем общественного прогресса, определяет умонастроение XVIII века. Анализ .этого умонастроения, а не разбор отдельных учений философов этого  периода составляет содержание раздела  о просветителях. Здесь вскрываются  как сильные стороны просветительского  материализма, так и его ограниченность.

 С конца XVIII века начинается критический пересмотр  принципов Просвещения. Одним из наиболее глубоких критиков просветительского  понимания науки и разума выступил родоначальник немецкого идеализма  Кант, чье мировоззрение, впрочем, формировалось  как раз в русле просветительских идей. Философское мышление XIX века, особенно в Германии, где определяющую роль сыграл немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг и Гегель), существенно  определяется принципами историзма  и диалектики: не случайно именно в XIX веке мы наблюдаем расцвет истории  культуры, права, науки, религии и  т.д.

 Анализ специфики  философского знания в каждый из указанных  периодов позволяет показать, во-первых, в какой мере философия в своем  развитии обусловлена социокультурными факторами и, во-вторых, каким образом  различие в стиле мышления, господствующего  в данную эпоху, накладывает свою печать на способы решения философских  проблем, видоизменяя старые и выдвигая новые проблемы. Важно, однако, иметь  в виду, что, несмотря на своеобразие  философских учений, в разные исторические периоды в развитии мысли сохраняется  и существенная преемственность, позволяющая  говорить о единстве историко-философского процесса.

 Объяснение  рецептов действия экономистов, отвечающих на вопрос «Что должно быть?», невозможно без знаний о человеке как о  главном действующем лице любых  экономических явлений и процессов. Философский аспект рассмотрения человека имеет свои особенности, заключающиеся  в его восприятии как субъекта предметно-практической деятельности, как природного и социального  существа. Такая позиция может  показаться довольно близкой к рассмотрению человека и с экономической точки  зрения.

 Глава 1. Генезис  философии. Мифология и философия

 У философии - свой особый подход к предмету, отличающий философское мышление как от житейски-практического, так и от естественнонаучного. Фирма  предлагает - детские аттракционы продажа в москве. Подобно тому как математик ставит вопрос, что такое единица, и дает довольно-таки сложное определение этого, казалось бы, простейшего понятия, - так и философ с глубокой древности задается проблемой: что такое бытие? Что значит - быть?

 Эта специфика  философии проливает известный  свет и на Вопрос о том, почему и когда философия возникает. В самом деле, размышлять над тем, что в повседневном обиходе кажется само собой понятным, Ч значит усомниться в правомерности и достаточности повседневного подхода к вещам. А это в свою очередь означает сомнение в общепринятом, в традиционном типе знания и поведения.

 Когда и почему такое сомнение становится возможным? Видимо, тогда, когда в общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные противоречия и конфликты, которые не поддаются  разрешению с помощью традиционных убеждений и верований, связанных  с греческой мифологией. Тут и  появляется потребность различения того, что общепринято (мнение), и  того, что истинно на самом деле (знание). Это различение рождается  вместе с философией, и не удивительно, что философия с самого начала выступает как критика обычая, обычного права, обыденного сознания, традиционных норм нравственности и  традиционных ценностей.

 Самые первые греческие философы выступили как  критики традиционной греческой  мифологии, прежде всего Гомера, обвиняя  мифологию в логической непоследовательности и безнравственности.

 Но было бы опрометчивым на этом основании заключить, что философ, выступая как критик, полностью порывает с культурной традицией, с нравами и обычаями той социальной общности, к которой  сам принадлежит, и создает учение как бы из "ничего", на новом "голом" месте. В продаже солнцезащитные пленки, тонировка окон зданий. Лучшее качество по нормальной цене

 Весь драматизм  истории философии - а историческая судьба философов нередко драматична, подчас даже глубоко трагична - коренится  в отношении философа к традиции - религиозной и нравственной, культурной и художественной, политически-правовой, наконец, к традиционным формам быта и образа жизни. С одной стороны, философ ставит все это под  Вопрос - но делает это для того, чтобы  докопаться до подлинных корней, из которых растет сама эта традиция; в этом и состоит смысл его  вопроса: что значит быть? Что такое " бытие"? А ухватившись за этот корень, ответив на этот главный  Вопрос и начиная положительное  строительство, философ в той  или иной форме, в той или иной мере опирается опять-таки на те представления, которые он сам впитал с молоком  матери, с обычаями и нравами своего народа.

 Но и тут  имеет место неоднозначность. Все  эти моменты определяют учение философа либо положительно, либо отрицательно, а чаще всего одно - положительно, другое - отрицательно: какие-то из традиционных жизненных ориентиров философ поддерживает, углубляет и обосновывает; другие - изменяет, корректирует; третьи - отбрасывает  как вредные заблуждения и  предрассудки. Но все это тем не менее - разные формы зависимости  мышления философа от родной ему культуры.атеросклероз лечение

 Итак, существует напряжение между философским мышлением  и традиционными формами знания и верования, отталкивание и в  то же время осмысление. У одних  философов преобладает первый момент, и тогда они выступают как  разрушители традиции, у других - второй момент, и они стремятся  обновить традиционные нормы, дав им новое обоснование.

 Философия, таким  образом, с самого начала глубоко  укоренена в жизненном мире человека; и какими бы отвлеченными ни представлялись рассуждения философов, они не случайно всегда завершаются учением о  том, как следует человеку жить, в  чем смысл и оправдание его  деятельности. татьяна арнтгольц фильмы Не случайно - потому что с этих жизненно-непреложных вопросов, в сущности, и начинается философское размышление.

 Естественно, однако, возникает вопрос: какая  общественная ситуация, какие сдвиги в культуре способствуют появлению  философии? В античной Греции философия  формируется в тот период, когда  смысл человеческой жизни, ее привычный  строй и порядок оказываются  под угрозой. И не только возникновение, но и расцвет философии в те или иные исторические периоды, как  правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда человеку становится трудно, а подчас и невозможно жить по старым образцам, когда прежние  ценности теряют свое значение и остро  встает вопрос: как быть дальше?

 Что касается генезиса философии в Древней  Греции, то она формируется в тот  период (VI в . до н.э.), когда прежние  традиционно-мифологические представления  античного общества обнаруживают свою недостаточность, перестают выполнять  свою мировоззренческую функцию.

 Тут необходимо дать краткую характеристику древней  языческой мифологии. Античная мифология  глубоко родственна искусству; не случайно греческие мифы донесли до нас  поэты, и прежде всего великий  художник древности - Гомер. По самому существу своему мифология греков - создание воображения: именно с помощью  воображения древнегреческое сознание пыталось открыть тайны мироздания. А у воображения свои законы, отличные от тех, какими руководится разум; греческие  мифы прекрасны, пластичны, но при этом лишены той однозначности, доказательности  и непреложности, какая свойственна  науке или сфере нравственности. В них всегда присутствует элемент  игры, поэтому древний грек и верит, и не верит в свои мифы, - он относится  к ним всегда немножко эстетически. Это вовсе не значит, что в мифе не заключено подчас глубокое содержание: как во всяком продукте воображения, в нем запечатлен опыт человеческой жизни; но этот опыт явлен не в назидательной, характерной для морального сознания форме, а в качестве иносказания, живо и художественно. Однако от произведения искусства в более позднем  смысле миф все же отличается: он возник в эпоху, когда еще не было жесткого отделения художественного  вымысла именно как вымысла от реальной действительности: боги и  духи предков, дриады и сильфиды, духи гор и ручьев - это не чистые вымыслы; просто Вопрос об их реальности не встает: в них, пожалуй, и верят, даже исполняют  обряды, приносят богам жертвы, но без  напряжения и серьезности, без особых нравственных обязательств по отношению  к ним. В этом - эстетический характер языческой мифологии. Греческая  религия - это политеизм, или многобожие; боги - антропоморфные существа, могучие  и бессмертные, но Власть их над миром не безгранична: сами боги, как и люди, подчиняются судьбе; последняя есть слепая и грозная, неотвратимая сила, уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие боги не отделены от людей непроходимой пропастью: они, как и люди, обуреваемы страстями, могут быть как доброжелательными, так и коварными, враждуют и ссорятся между собой, заключают союзы , влюбляются друг в друга и в смертных, плетут интриги, в которые нередко втягивают и людей. Греческий историк Геродот рассказывает, что всякое божество завистливо и непостоянно, оно стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком возвысился над этим уровнем - идея, глубоко укорененная в древнегреческом сознании. Боги блюдут справедливость и стоят на страже всех принятых в обществе установлений. Так, например, богини мщения Эриннии карают за клятвопреступления, за преступления против семьи, за обиду, нанесенную нищим, и т.д.