Генезис философии

 Генезис философии 

 Как, в силу каких причин и откуда произошла  философия? Ответ на этот вопрос пытаются предоставить различные концепции  генезиса философии: 
 

 мифогенная (философия возникает из мифологии  путем ее внутреннего развития), 
 

 гносеогенная (как простое обобщение знаний), эклектическая (философия возникает  не как таковая, а как ее направления  — материализм и идеализм), 
 

 мифогносеогенная (стремится учесть и роль мифологии, и роль знания, и роль связанного со знанием мышления). 
 

 Философия была и остается многообразной наукой 
 

 Древняя философия 
 

 Древнеиндийская философия за время своего существования, с VI в до н. э. по I в. н. э., сформировалась и развивалась в астике, то есть шести классических философских  системах-даршанах (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса), признававших верховный авторитет священных  книг — Вед, и в настике, то есть в трех неортодоксальных учениях  — джайнизме, буддизме и чарваке. Все эти школы по-своему пытались решить три главные философские  проблемы: антропологическую — проблему страдания и освобождения от него (достижение мокши, выход из круга  сансары — перевоплощения и принципа кармы — воздаяния); гносеологическую — проблему правильного познания; онтологическую — проблему устройства бытия. 
 

 К числу достижений индийской философии следует  отнести открытие принципов всеобщей связи и развития (санкхья, буддизм), создание атомистической теории (ньяя, локаята), разработку теории познания, основанную на ощущении (локаята), рациональном мышлении (санкхья, ньяя) и иррациональном подходе (йога), создание универсальных  этических систем (джайнизм, буддизм), идею об атмане — индивидуальном духовном начале. 
 

 Ведическая  литература включает в себя Веды, Упанишады, Араньяки и Брахманы. 
 

 Самая знаменитая философская школа Индии, ставшая  мировой религией — буддизм. Четыре благородных арийских истины лежат  в основе буддизма: весь мир лежит  в страдании; причина страдания  — это желание; путь освобождения от страданий — это освобождение от желаний; путь освобождения от желаний  — это восьмеричный путь спасения Будды. 
 

 Древнекитайская философия. Совершенствование производства, развитие классовых отношений, углубление знаний о мире явились предпосылками  возникновения философского мировоззрения  в Древнем Китае. Наиболее влиятельными философскими школами стали даосизм (основатель — Лао-Цзы), моизм, легизм, школа имен, школа инь и янь, но особенно — конфуцианство, добившееся во II в. до н. э. положения государственной  идеологии и сохранившее этот статус фактически до Нового времени. В основе конфуцианской этики  лежал принцип человеколюбия  и альтруизма. 
 

 К VI в. до н. э. в китайской философии сложились  две основные тенденции: мистическая  и атеистическая. В ходе их борьбы широко распространились идеи о пяти первоэлементах (металле, дереве, воде, огне, земле), о противоположных силах (инь и янь), о естественном пути (Дао) в природе. Философы Древнего Китая пытались решить три центральные для них проблемы: бытие и небытие, в чем их сущность и возможная взаимосвязь; методы познания мира; человек и проблема управления в обществе и государстве. Поскольку последняя тема была ведущей, постольку китайская философия возникает и развивается главным образом как мысль социально-философская и даже социально- этическая. Основой древнекитайской философии стала Книга перемен. 
 

 Античная  философия, как самостоятельное  духовно-культурное образование, возникла также в VI в до н. э. в ионийских  городах западного побережья  Малой Азии, основанных греками. Здесь  раньше, чем в Греции, развилось  рабовладельческое производство, торговля и выросшая на их основе духовная культура. Определенное влияние оказали и  связи с более древними восточными цивилизациями. Но если восточная философия  характеризуется как мистическая, то античная, европейская — как  рационалистическая. 
 

 Спецификой  древнегреческой философии, особенно, в период ее становления, было стремление познать мир в целом, природу, космос, а затем уже человека. Отсюда — космологизм ранней греческой  мысли (от Фалеса до Эмпедокла) и онтологизм философии классического периода (элеаты, Демокрит, Платон), проявившиеся как в атомистической, так и  в собственно идеалистической трактовке  бытия, а позже — в попытках Аристотеля представить бытие как  сущее, как субстанцию. Словом, главным  вопросом древнегреческой философии  был вопрос о первоначале мира. 
 

 Одни античные мыслители (ионийские натурфилософы, жившие в Милете) считали, что основой  мира выступают некоторые чувственно воспринимаемые элементы — вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит) или  апейрон, то есть нечто неопределенное, но материальное (Анаксимандр); другие (пифагорейцы) видели ее в математических элементах — числах, сооотношение которых и определяет мировые  процессы; третьи (элеаты) основой мира называли единое, незримое бытие, постигаемое  только разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) усматривали основу мира в чувственно невоспринимаемых частицах — неделимых атомах; пятые (Платон и его школа) полагали, что мир, вещи — лишь тени идей, результат  их временного воплощения 
 

 Уже тогда, в  досократический период развивается  диалог — борьба двух основных линий  философии — материализма и идеализма, а также двух основных методов  философствования: диалектического  и метафизического. 
 

 Гераклит  Эфесский (ок. 544 — ок. 483 до н. э.) является одним из наиболее крупных философских  учений раннегреческой философии, «отец  диалектики». Исходя из того, что упорядоченный  космос строится на основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей, перехода одной противоположности  в другую и их борьбы, Гераклит заявил, что «все течет, все изменяется». 
 

 Крупным шагом  вперед стало творчество элеатов (Парменид, Зенон, Ксенофан). Они считали, что  Бытие вечно и не изменяется, однородно, непрерывно и равно Богу. Особенностью элеатов (главным образом Зенона) стало доказательство метафизических положений о невозможности движения диалектическим способом. 
 

 Большое развитие онтологический подход получил в  атомизме Демокрита (460–370 до н. э.). Материалистическому  учению о бытии в философии  Демокрита соответствует материалистическое учение о познании. В дополнение к теории познания Демокрит разработал индуктивную логику._ 

 ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ

 Как, в силу каких причин и откуда произошла  философия? Ответ на этот вопрос пытаются предоставить различные концепции  генезиса философии:

 мифогенная (философия возникает из мифологии путем ее внутреннего развития),

 гносеогенная (как простое обобщение знаний), эклектическая (философия возникает не как таковая, а как ее направления — материализм и идеализм),

 мифогносеогенная (стремится учесть и роль мифологии, и роль знания, и роль связанного со знанием мышления).

 Философия была и остается многообразной наукой

 Древняя философия

 Древнеиндийская философия за время своего существования, с VI в до н. э. по I в. н. э., сформировалась и развивалась в астике, то есть шести классических философских системах-даршанах (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса), признававших верховный авторитет священных книг — Вед, и в настике, то есть в трех неортодоксальных учениях — джайнизме, буддизме и чарваке. Все эти школы по-своему пытались решить три главные философские проблемы: антропологическую — проблему страдания и освобождения от него (достижение мокши, выход из круга сансары — перевоплощения и принципа кармы — воздаяния); гносеологическую — проблему правильного познания; онтологическую — проблему устройства бытия.

 К числу достижений индийской философии следует отнести открытие принципов всеобщей связи и развития (санкхья, буддизм), создание атомистической теории (ньяя, локаята), разработку теории познания, основанную на ощущении (локаята), рациональном мышлении (санкхья, ньяя) и иррациональном подходе (йога), создание универсальных этических систем (джайнизм, буддизм), идею об атмане — индивидуальном духовном начале.

 Ведическая  литература включает в себя Веды, Упанишады, Араньяки и Брахманы.

 Самая знаменитая философская школа Индии, ставшая  мировой религией — буддизм. Четыре благородных арийских истины лежат  в основе буддизма: весь мир лежит  в страдании; причина страдания  — это желание; путь освобождения от страданий — это освобождение от желаний; путь освобождения от желаний  — это восьмеричный путь спасения Будды.

 Древнекитайская философия. Совершенствование производства, развитие классовых отношений, углубление знаний о мире явились предпосылками возникновения философского мировоззрения в Древнем Китае. Наиболее влиятельными философскими школами стали даосизм (основатель — Лао-Цзы), моизм, легизм, школа имен, школа инь и янь, но особенно — конфуцианство, добившееся во II в. до н. э. положения государственной идеологии и сохранившее этот статус фактически до Нового времени. В основе конфуцианской этики лежал принцип человеколюбия и альтруизма.

 К VI в. до н. э. в китайской философии сложились две основные тенденции: мистическая и атеистическая. В ходе их борьбы широко распространились идеи о пяти первоэлементах (металле, дереве, воде, огне, земле), о противоположных силах (инь и янь), о естественном пути (Дао) в природе. Философы Древнего Китая пытались решить три центральные для них проблемы: бытие и небытие, в чем их сущность и возможная взаимосвязь; методы познания мира; человек и проблема управления в обществе и государстве. Поскольку последняя тема была ведущей, постольку китайская философия возникает и развивается главным образом как мысль социально-философская и даже социально- этическая. Основой древнекитайской философии стала Книга перемен.

 Античная  философия, как самостоятельное духовно-культурное образование, возникла также в VI в до н. э. в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками. Здесь раньше, чем в Греции, развилось рабовладельческое производство, торговля и выросшая на их основе духовная культура. Определенное влияние оказали и связи с более древними восточными цивилизациями. Но если восточная философия характеризуется как мистическая, то античная, европейская — как рационалистическая.

 Спецификой  древнегреческой философии, особенно, в период ее становления, было стремление познать мир в целом, природу, космос, а затем уже человека. Отсюда —космологизм ранней греческой мысли (от Фалеса до Эмпедокла) и онтологизм философии классического периода (элеаты, Демокрит, Платон), проявившиеся как в атомистической, так и в собственно идеалистической трактовке бытия, а позже — в попытках Аристотеля представить бытие как сущее, как субстанцию. Словом, главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира.

 Одни античные мыслители (ионийские натурфилософы, жившие в Милете) считали, что основой  мира выступают некоторые чувственно воспринимаемые элементы — вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит) или  апейрон, то есть нечто неопределенное, но материальное (Анаксимандр); другие (пифагорейцы) видели ее в математических элементах — числах, сооотношение которых и определяет мировые  процессы; третьи (элеаты) основой мира называли единое, незримое бытие, постигаемое  только разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) усматривали основу мира в чувственно невоспринимаемых частицах — неделимых атомах; пятые (Платон и его школа) полагали, что мир, вещи — лишь тени идей, результат  их временного воплощения

 Уже тогда, в  досократический период развивается  диалог — борьба двух основных линий  философии — материализма и идеализма, а также двух основных методов  философствования: диалектического  и метафизического.

 Гераклит  Эфесский (ок. 544 — ок. 483 до н. э.) является одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии, «отец диалектики». Исходя из того, что упорядоченный космос строится на основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей, перехода одной противоположности в другую и их борьбы, Гераклит заявил, что «все течет, все изменяется».

 Крупным шагом  вперед стало творчество элеатов (Парменид, Зенон, Ксенофан). Они считали, что Бытие вечно и не изменяется, однородно, непрерывно и равно Богу. Особенностью элеатов (главным образом Зенона) стало доказательство метафизических положений о невозможности движения диалектическим способом.

 Большое развитие онтологический подход получил в  атомизме Демокрита (460–370 до н. э.). Материалистическому учению о бытии в философии Демокрита соответствует материалистическое учение о познании. В дополнение к теории познания Демокрит разработал индуктивную логику._

 Развитие  афинской рабовладельческой демократии и накопление философских знаний обусловили переход в античной мысли  от изучения природы, от онтологических проблем кпознанию человека и его сознания. Это произошло в воззрениях софистов и Сократа. Сократ разработал маиевтику — метод нахождения истины с помощью наводящих вопросов.