Генезис философии. Становление философского сознания

 

 

 

философия

 

 

 

 

 

«Генезис философии. Становление  философского сознания»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение……………………………………………………………………………3

§ 1. Мифологическое сознание и его эволюция…………………………………5

§ 2. Происхождение религиозного сознания……………………………………..8

§ 3. Философия как мировоззрение……………………………………………….12

§ 4. Предмет философии  как науки. Основной вопрос философии…………….15

§ 5. Специфика философского познания…………………………………………18

Заключение…………………………………………………………………………21

Список используемой литературы………………………………………………..25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В данной работе рассматривается  тема «Генезис философии. Становление  философского сознания». Развитие теоретического мышления и становление философии  представляют длительный процесс, предпосылки  которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти  ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нем, имели длительную предысторию, появились  же они на сравнительно развитой стадии классовых отношений. Уже в условиях родовой общины, всецело зависимой от природы, человек стал воздействовать на природный процесс, приобретая опыт и знание, оказывающие влияние на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предметом деятельности человека. Свое отношение к миру он не осознавал и, естественно, не мог выразить в теоретических формах. Выделение человека из окружающего мира сопровождалось различными магическими обрядами, символизировавшими его стремление к соединению с природой. Результаты археологических исследований и сравнительной этнографии позволяют хотя бы частично осветить этот этап развития человеческого мышления. Конкретные формы начальных теоретических построений, которые существовали до создания письменности, остаются для нас более или менее гипотетическими.¹ Развитие практической деятельности человека предполагает совершенствование его способности предвидения, основанную на наблюдении определенной последовательности событий и, таким образом, постижении некоторых закономерностей природных явлений. Этот процесс зависел от многих внешних обстоятельств и внутренних условий, характерных для определенных областей и общностей. К важнейшим моментам, влияющим на ход этого процесса, относится необходимость объяснять и воспроизводить результаты познания. Развитие языка, и прежде всего появление абстрактных понятий, является важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем самым и для философии. Условия прогресса теоретического мышления, а в его рамках и первые проявления философского мышления складывались неравномерно. Различались между собой отдельные регионы с разными социально-экономическими условиями. Был целый ряд специфических обстоятельств, которые ускоряли или замедляли это развитие и которые сейчас нельзя с точностью определить. Для понимания сути того или иного явления важно знать как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. Конкретные люди приходят к философским раздумьям, занятиям философией разными путями. Но есть также путь, по которому когда-то пришло к философии человечество. Для раскрытия специфики философии важно хотя бы в общем виде представить себе этот путь, обратившись к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому и религиозному миропониманию как предпосылке, предтече философии. Поэтому в первых двух разделах работы я рассмотрю именно мифологию и религию как истоки философии.²

Далее в своей работе я  кратко остановлюсь на процессе возникновения  философии, основных этапах философского мировоззрения. Ведь философия –  теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических  взглядов па мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения  человека к миру. Если сравнить это  определение с определением мировоззрения, станет ясно, что они похожи. И  это не случайно: философия отличается от иных форм мировоззрения не столько  предметом, сколько способом его  осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов  подхода к ним. Вот почему, определяя  философию, мы употребили такие понятия, как теоретическое мировоззрение, система взглядов.

На фоне стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания  философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. В отличие от мифологических и  религиозных традиций философская  мысль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление  о мире и человеческой жизни.

В двух последних параграфах своей работы я освещаю вопросы, характеризующие философию, как  учение, как науку. Это предмет  философии, основной вопрос философии  и специфика познания в философии. Эти вопросы позволяют четко  охарактеризовать философию, как «стремление  к истине».

Итак, рассмотрим подробнее  происхождение и становление  философии.

§ 1. Мифологическое сознание и его эволюция

Мифология (от греч. mifos –  предание, сказание и logos – слово, понятие, учение) – форма общественного  сознания, способ понимания мира, характерный  для ранних стадий общественного  развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни  первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная  форма общественного сознания.

Мифы – древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и  героев – многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Много мифов разных стран посвящено  космическим темам. Они заключают  в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии  как его творение или как постепенное  развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывавшие грядущую гибель мира, в ряде случаев с последующим его возрождением. Наряду с интересом к происхождению мира много внимания уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей – добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы связывались друг с другом, выстраивались в единые повествования.³ Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиции и непрерывность культуры. Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и воскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы.

Миф – наиболее ранняя форма  духовной культуры человечества –  объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь, развитие. Миф  выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая), универсальная форма  сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое  богатство и мудрость различных  народов.

Интеллектуальное своеобразие  мифа проявлялось в том, что мысль  выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. В  мифологии сближались явления природы  и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие природные силы. Эти черты чем-то роднят миф с мышлением детей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой ткани мифологических образов заключалась и обобщенная работа мыс ли – анализа, классификаций, особого символического представления мира как целого. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Человеческая мысль проведет эти различия позже. В мифологии же все слитно, не расчленено. Это – целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.⁴

Природу мифологического  сознания нужно осмысливать в  рамках той исторической эпохи, в  какой оно жило полнокровной жизнью, было основным способом понимания мира. Миф выполнял многообразные функции. С его помощью прошлое связывалось  с настоящим и будущим, формировались  коллективные представления того или  иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему  ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск  единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов –  в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, древнегреческая мифология  отражена в произведениях литературы и искусства. Известно, как много  мифологических образов вобрал в  себя поэтический язык А. С. Пушкина. Мифами наполнены мировые религии  – христианство, ислам, буддизм. Кроме  того, некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология утрачивает свою прежнюю роль.

С угасанием первобытных  форм общественной жизни миф как  особая ступень развития общественного  сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но не прекратился начатый  мифологическим сознанием поиск  ответов на особого рода вопросы  – о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны рождения и смерти – коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы  мировоззрения – религия и  философия.

В поиске ответов на мировоззренческие  вопросы, поставленные мифологией, религия  и философия избрали разные пути.

§ 2. Происхождение  религиозного сознания

Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний  – «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний  – «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Формирование искусственного (теоретического, художественного или  другого) «мира», в отличие от мира реального, жизненного, предметного,- черта  всех форм его духовного освоения людьми. Говорят: «мир научной теории», «мир сказки», «мир музыки». Специфика  религии – в особом характере  ее «второго» мира и его смысловой  роли. Основу религиозного мировоззрения  составляет вера в существование  той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

Вера – способ существования  религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его  внутреннее состояние. Внешней, социально  значимой формой проявления веры служит культ – система утвердившихся  ритуалов, догматов. Общественно значимые представления, чувства, действия сочетаются в религии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной сопричастностью людей ее идеям, образам, смыслам, с их личным творчеством. То и другое – обязательные «полюса», условия жизни религиозного сознания.

Религиозные представления  невозможно вывести из чувств, переживаний  отдельного человека. Они – продукт  исторического развития общества. Существовало и существует множество вариантов  религиозных верований. Такие формы  религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей  день имеют большое число приверженцев в разных странах. Религия – социально  организованная (и организующая) вера человеческих сообществ, форма их поклонения «высшим силам», а тем самым  воплощенным в них наиболее почитаемым данным обществом ценностям.

Природа религиозного мировоззрения  сложна и требует тщательного  изучения. До недавнего времени его  оценка в нашей литературе крайне упрощалась и огрублялась; оно истолковывалось  просто как система «невежественных» представлений о мире и человеке. Между тем религия – определенное явление духовной культуры, форма  идеологии, имеющая социальную природу  и функции. Идейное содержание и  общественные роли религиозных учений неоднозначны, подвержены историческим переменам, переосмыслению. Какова же их самая общая суть?

Исследования показывают, что в фантастических религиозных  представлениях об одушевленных силах, непомерно превосходящих силы человеческие, «естественные», отражено постоянное вторжение в жизнь людей «чуждых» им природных и общественных процессов, несущих в себе черты случайности, катастрофичности. Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы) осмысливались как «высшие силы». Религия развивалась на почве  сознания зависимости людей от таких  неподконтрольных сил, как иллюзорное восполнение слабости общества перед  ними. В представлениях о «высших  силах» причудливо сплетались начала добра и зла, демонические и божественные стороны религии долгое время развивались параллельно. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. От кошмара злых духов верующие искали спасения в обращении к божественным силам.

Поклонение «высшим силам» постепенно приводит к понятию (образу) бога – высшего существа, достойного поклонения. В зрелых формах религий  идея бога побеждает все демоническое, освобождается от него. По аналогии с отношениями «отец – сын» и другими бог мыслится как  владыка и одновременно заступник, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель обычая, традиции, нравственности, связующих людей  культурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей. Эгоистическое  желание умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается с бескорыстным их почитанием, стремлением следовать  высокому образцу. С усилением этого  момента связано развитие в рамках религиозного сознания – на высших его ступенях – этических представлений, идеалов, норм. Религиозно-этическое  отношение к божеству нередко  придает вере светлый, радостный  характер, способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.

Религия – сложное духовное образование и общественно-историческое явление, которое не укладывается в  однозначные, прямолинейные характеристики. Одной из исторических миссий религии, приобретающих в современном  мире небывалую актуальность, выступало  и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей. Но в религиозном  же мировоззрении могут выражаться и совсем другие настроения, идеи: фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров в прошлом и настоящем. Опыт наших дней дает примеры непримиримой вражды и между разными группами людей одной веры. Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать  социально-политическую роль религиозных  взглядов вообще.