Философия языка в трудах Вильгельма фон Гумбольдта.

Гумбольдта?

      следует помнить, что он обсуждает  этот вопрос  с  связи   с  выявлением

условий и причин различия языков. Считая недостаточным  один  лишь  звуковой

фактор для  объяснения различия и специфики  языков, он  ищет  более  «высокий

принцип», который  по его мнению, объяснит и подтвердит  различие  конкретных

языков («В практических целях  очень  важно  не  останавливаться  на  низшей

ступени  объяснения  языковых  различий,   а   подниматься   до   высшей   и

конечной...» (Гумбольдт 1984, 68). Различие  языков  эмпирически связано с

различием народов;  нельзя  ли  это  различие,  то  есть  специфику  языков,

объяснить  исходя  из  «духа  народа»  как  из  более  высокого   принципа»?

В.Гумбольдт  ввел  понятие  «дух  народа»  в  сравнительное  языкознание  как

понятие  необходимое,  однако,  его  трудно  постичь  в  чистом  виде:   без

языкового выражения  «дух  народа»  -  неясная  величина,  знание  о  которой

следует извлечь  опять-таки из самого языка, язык же толкуется  не только  как

средство для  постижения «духа народа», но и как  фактор его создания.

      Тут как бы  замкнулся  заколдованный   круг:  дух  народа  как   «высший

принцип», обусловливая различие и специфику языков,  со  своей  стороны  сам

нуждается в  объяснении через язык. Гумбольдт разъясняет  такое  рассуждение:

«Не будет заколдованного круга, если языки считать продуктом  силы  народного

духа и в  то же время пытаться  познать  дух  народа  посредством  построения

самих языков:  поскольку  каждая  специфическая  духовная  сила  развивается

посредством языка  и только с опорой на него, то  она  не  может  иметь  иной

конструкции, кроме  как языковой» (Гумбольдт 1984, 11).

      В понимании Гумбольдта, правильность  и богатство развития языка   прямо

пропорционально  связаны  с соразмерностью   воздействия   на   язык   силы

национального  духа  (по  Гумбольдту,  язык  преобразуется  с  каждой  новой

ступенью духа). «Всеми своими корнями и  тончайшими  их  фибрами  он  (язык)

сплетен с силой  национального духа, и  чем  соразмернее  действует  на  язык

сила национального  духа, тем правильнее и богаче  развитие  языка  (Цит.  по

кн.: Постовалова 1982: 52). Что может в языке зависеть от действия  духа?  -

прежде всего  от  народного  духа  зависит  сам  принцип  образования  языка.

Влияние духа расширяется

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8

Философия языка  в трудах Вильгельма фон Гумбольдта

(скачать реферат) 

 также на  структуру языка и образование  форм.

      Языки, соответственно, также обладают  силой, воздействующей на дух.  И

это воздействие носит всесторонний  и  гармоничный  характер.  По  образному

выражению Гумбольдта, языки  -  это  колеи,  по  которым  деятельность  духа

совершает свое течение, или, при другом сравнении, - русло, по которому  дух

катит волны  своей жизни.

      В 1801 году в своих фрагментах монографии о басках Гумбольдт выдвинул

тезис о том, что разные языки - это не различные  обозначения одного  и  того

же предмета, а «различные видения» его. Тезис  о  «языковом  мировидении»,  с

чисто эмпирической точки зрения содержит мысль о том,  что  различие  языков

не сводится к одному лишь  звуковому  фактору.  Язык  не  есть  ряд  готовых

этикеток  к  заранее  данным  предметам,  не  их   простое   озвончение,   а

промежуточная реальность, сообщающая не о том, как  называются  предметы,  а,

скорее, о том, как они нам даны.

      Языком  охватываются  преимущественно   объекты,   входящие   в   круг

потребностей  и  интересов  человека,  и  отображаются  не   столько   чисто

субстанциональные свойства внеязыкового мира, а, скорее, отношение  человека

к нему.

      Эти  отношения  в  различных   языках  преломляются  по-разному,  через

свойственное  каждому языку  семантическое  членение.  Соответственно,  можно

предположить, что  в наших высказываниях о вещах  и явлениях мы  до  некоторой

степени  следуем  и  тем  ориентирам,   которые   предначертаны   семантикой

естественного языка. Следовательно,  звучание  соединяется  не  с  предметом

непосредственно, а через семантически переработанные единицы, которые уже  в

качестве  содержательных  образований  могут  стать  основой   самого   акта

обозначения и  речевой коммуникации.

      Положения Гумбольдта о том,  что язык определяет отношение   человека  к

объективной действительности и его поведение, легли  впоследствии  в  основу

теории Э. Сепира – Б.  Уорфа,  согласно  которой  язык  упорядочивает  поток

впечатлений    действительности,    и    в    основу     неогумбольдтианской

лингвистической теории  Л.  Вейсгебера,  согласно  которой  язык  превращает

окружающий мир  в идеи, «вербализует» мир. 

                       2.6. Сравнительное языковедение

      Главной   лингвистической   дисциплиной,   по   Гумбольдту,   является

сравнительное  языковедение.  То  общее,  на  чем  оно   строится,   -   это

общечеловеческая  языковая способность превращения мира в мысли.  Хотя  общее

свойство языковой  способности  охватывает  все  человечество,  однако,  эта

способность не реализована в одном общечеловеческом языке, а  осуществляется

в великом многообразии языков.

      Каждую человеческую индивидуальность, даже независимо от языка,  можно

считать особой позицией в видении  мира,  поэтому  ко  всякому  объективному

восприятию  неизбежно  примешивается  субъективное.  «И  поскольку  на  язык

одного и того же народа воздействует субъективность одного рода,  ясно,  что

в каждом языке  заложено самобытное  миросозерцание»  (Гумбольдт  1984,  80).

Каждый язык содержит всю  структуру  понятий  и  весь  способ  представлений

определенной  части человечества. Отсюда  и  конечная  цель  языкознания,  по

Гумбольдту, - Это  «тщательно исследование разных путей, какими  бесчисленные

народы решают всечеловеческую задачу постижения мира путем языка».

      Как пишет Гумбольдт в своей  статье «Характер языка и характер  народа»,

сравнительное изучение языков должно объединять три  направления  (Гумбольдт

1985, 371):

      1).  Как  решает  каждый  язык  различные   задачи,   возникающие   из

потребностей  речи, - как грамматические, так и  все прочие?

      2). Как и почему языки,  которые   мы  можем  наблюдать  на  протяжении

длительного времени, претерпели изменения в своей внутренней структуре?

      3).   Какие   различия    в    словообразовании    и    словоизменении

близкородственных и далеких друг от  друга  языков  допускают  возведение  к

единому источнику?

      В широко задуманном Гумбольдтом   проекте  сравнительного  языковедения

язык выглядит не как изолированный объект  грамматического  анализа,  а  как

предмет, раскрываемый полностью лишь в своих  многосторонних  и  необходимых

связях.» ... Язык  и  постигаемые  через  него  цели  человека  вообще,  род

человеческий  в его поступательном развитии и  отдельные народы являются  теми

четырьмя объектами, которые  в  их  взаимной  связи  и  должны  изучаться  в

сравнительном языковедении», (Гумбольдт 1984, 311).

      Сравнительное языковедение  именно  в  гумбольдтовском  его  понимании

раскрывает суть «философски обоснованного сравнения  языков». 

                            2.7. Антиномии языка

      Основные положения учения Гумбольдта  о языке  можно  сформулировать  в

виде антиномий, в существовании которых он видел диалектику языка. В  работе

«О  сравнительном  изучении...»  Гумбольдт  писал,   что   «сущность   языка

беспрерывно повторяется  и концентрически проявляется  в  нем  самом;  уже  в

простом  предложении,

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9

Философия языка в трудах Вильгельма фон Гумбольдта

(скачать реферат) 

  основанном  на   грамматической   форме,   видно   ее

завершенное единство, и так как соединение простейших  понятий  побуждает  к

действию  всю  совокупность  категорий  мышления,  где  положительное   есть

отрицательное, часть -  целое,  единичное  -  множественность,  следствие  -

причина, случайное -необходимое, относительное  -  абсолютное,  измерение  в

пространстве - определение  во  времени,  где  одно  ощущение  находит  себе

отклик  в  другом,  то  как  только  достигается  ясность  и  определенность

выражения  простейшего  соединения  мысли,  в  изобилии   слов   оказывается

представленным  язык как целое» (Гумбольдт 1859, 283) Язык как целое  состоит

из  противоречащих  друг  другу  понятий,  именно  эта  противоречивость   и

определяет характер языка.

      Антиномия  языка  и  мышления.  С  одной  стороны,  язык  есть  орган,

образующий мысль. Без  языка  невозможно  образование  понятий;  понятие  не

может отрешиться от слова; слово является  единством звука и понятия.  С

другой стороны,  «дух  человека»  постоянно  стремится  освободиться  от  уз

языка, ибо слова  стесняют внутреннее чувство.

      Антиномия произвольности знака   и  мотивированности  элементов   языка.

Слова - знаки отдельных понятий, слово облекается в звуковую форму. Звуки  и

понятия по природе  своей различны: звук служит для  человека  представлением

предмета;  понятие  является   выражением   нашего   взгляда   на   предмет,

формирование  понятий представляет собой  внутренний  процесс.  Что  касается

мотивированности  элементов  языка,  то  они   обусловливаются   внутренними

закономерностями  языка, всей его структурой.

      Антиномия субъективного и объективного  в языке. Являясь по отношению  к

познаваемому субъективным, язык по отношению к  человеку  объективен.  «Язык