Философия В.Соловьева

          В своей работе Соловьев пытается “оправдать” не только добро, но и бытие, жизнь в целом, замысел  Божий о мире. Решение же второй задачи - оправдать доверие к добру, воодушевить на делание добра - сопряжено, как свидетельствует теория этики, с еще большими трудностями.

          Главный вопрос, который  пытается решить Соловьев, “оправдывая” добро, - стоит ли жить, если в мире царит зло, и в чем же заключается  смысл жизни.

          Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассмотреть  огромное количество фактов, глубоко  изучить жизнь и человеческую психику, обратиться к Богу и к  мировой истории. Соловьев избирает долгий и сложный путь, который  и определяет структуру книги: сначала  он углубляется в человеческую природу, затем обращается к Богу, а после  на перекрестки исторических событий.

          Соловьев был твердо убежден, что смысл жизни не появляется откуда-то извне. Человек самостоятельно его определяет. Называя человека “безусловной внутренней формой для  добра как безусловного содержания”, философ объясняет, что смысл  жизни заключается в добре  человека.

          Но если роль человека в осуществлении добра столь  велика, если он и существует-то в  мире, чтобы это добро оправдывать  и утверждать, то каково же соотношение  добра и зла в человеческой природе? Первая часть “Оправдания  добра” посвящена ответу на этот вопрос.

          “Всякое нравственное учение, какова бы ни была его внутренняя убедительность, или внешняя авторитетность, оставалось бы бессильным и бесплодным, если бы не находило для себя твердых  точек опоры в самой нравственной природе человека”. Как мы видим, у Соловьева не вызывает сомнения, что общечеловеческая нравственность является основой для любого значительного  построения в области этики.

          Для Соловьева самое  главное заключается в том, что  только три первоначальных чувства - стыд, жалость и благоговение перед  высшим авторитетом - могут быть гарантами  нравственности, т.е. обеспечить личную нравственность человека. Лишь эти  простые чувства (каждое в отдельности  и особенно все вместе) служат гарантией  того, что человек, ими обладающий, не будет делать даже попыток убить, украсть, причинить иной вред другим людям. Такой человек стыдится быть плохим, он уже не только может не делать зла, он теперь не может делать его и будет от него отказываться. Он теперь будет творить добро.

          Итак, Вл. Соловьев “оправдал” добро в человеческой природе  и решил вопрос о природе человека в пользу добра. Человеческое влечение к добру оправдывает собою  то, что очень часто считается  несовместимым противоречием. Так, нравственности свойственно аскетическое начало. Но она вовсе не цель, а  только путь к добру, да и то не единственный.

    ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ

      В деле преображения природы  мира и человека, может быть, самым  трудным станет отнятие у природы  ее главного оружия, ее высшего  оправдания, того механизма, каким  она обеспечивает свой прогресс  и который в силу этого окружила  наибольшей привлекательностью: половой  раскол, воспроизведение человеческих  особей путем полового рождения. Тут и самая сласть для природного существа, и корень его неизбежной погибели для очистки места плоду этой страсти. Как писал В.С. Соловьев: "Само собой ясно, что, пока человек размножается как животное, он и умирает как животное". И еще: "Пребывать в половой раздельности значит пребывать на пути смерти". Здесь Соловьев вслед за Федоровым ставит задачу творческой метаморфозы половой любви, задачу, может быть, наиболее диковинную, но и существенную в дальних горизонтах активно-эволюционного, ноосферного идеала.

    Соловьев  восходит к эротическому через целую  цепочку космических процессов. Совершенная половая любовь способна восстановить целостность человека и мира и ввести их в бессмертие.

      Человек располагает специфической  энергией огромной мощи, которая  в настоящее время расходуется,  прежде всего, на воспроизведение  его как природного существа. Стремление одухотворить, использовать для созидательных целей эротическую энергию, силу любви не раз возникало в мечте и мысли людей. "Любовь, так же как и мысль, в ноосфере будет пребывать в состоянии неизменного роста. Избыток увеличивающихся энергий любви перед все уменьшающимися потребностями размножения людей будет каждый день становиться все очевиднее. Это означает, что эта любовь, в своей до конца очеловеченной форме, имеет своей целью выполнять функцию гораздо более широкую, чем простой призыв к размножению".

    В любви, подчеркивает Соловьев, происходит действительное перенесение "центра личной жизни" в другого, оба любящих восполняют друг друга своими качествами, создавая вместе более богатое единство; истинная любовь предполагает обязательное равенство любящих; наконец, всем в любви известна идеализация предмета любви - живое и конкретное прозревание абсолютного содержания его личности и ее убеждение. Эти качества любви вовсе не нужны для простого размножения, увековечения чреды все таких же природно-ограниченных, более-менее улучшенных и ухудшенных существ. "Если смотреть... на фактический исход любви, то должно признать ее за мечту, временно овладевающую нашим существом и исчезающую, не прейдя ни в какое дело (т.к. деторождение не есть собственное дело любви)". Существующие качества любви предстают как некие задатки для восстановления в человеке идеального образа Божия, созидания из двух существ какого-то высшего единства. Осуществить это единство или создать истинного человека, как свободное единство мужского и женского начал, сохраняющих свою формальную обособленность, но преодолевших свою существенную рознь и распадение, это и есть собственная ближайшая задача любви.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение

    В.С. Соловьевым была заложена традиция русской  философии всеединства. Он провидел и посильно реализовал плодотворнейшую  тенденцию к синтезу философской  и богословской мысли, рационального  и мистического типов философствования, западной и восточной культурной традиции. При этом, чуждый всякому  национализму и интеллектуальной нетерпимости, он оставался глубоко русским, христианско-соборным мыслителем, чей духовно-теоретический  призыв к единению подкреплялся личной нравственной честностью и жизненным  достоинством.

    Философия, по мнению Соловьева, возникает в  период напряженного кризиса, когда  религиозная социальная роль не разрывает  человеческое общество, сознание. Родиной  ее он считал Древнюю Индию, где появление  ее было ознаменовано тезисом: "Все  едино".

    В философии Соловьева онтология  и гносеология, бытие и познание, неразделимы и опираются на единую основу. Основу философии Соловьева  составили разработанные им понятия  Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии. Философия  Соловьева начинается с понятия  не бытия, а сущего. Абсолютное начало Соловьев называет абсолютно-сущим, свободно-сущим  Богом. Абсолютное начало мира есть Бог, он же источник его единства, так  можно пояснить это положение  Соловьева. Для первоматерии, выражающей начало многообразия, вводится понятие  София. Включенная в абсолют, она  не может быть ничем иным, как  мировой душой. София, отождествленная  с мировой душой, способна не только на должное развертывание заложенных в ней потенций, но и на искажения, если мировая душа вдруг увлечется  излишней самостоятельностью и уклониться от объединяющего воздействия Логоса. София - это преимущественно материя  абсолютно-сущего.

    Соловьев  разрабатывает концепцию целостного знания, которое предполагает постепенный  синтез религии, философии, науки. Процесс  объединения происходит сначала  в рамках философии, где достигается  единство между ее тремя направлениями: мистицизмом, рационализмом и эмпиризмом. Каждое из них представляет участников будущего универсального синтеза.

    Должное содержание или смысл человеческой жизни он видит в осуществлении  человеком обществом и человечеством  в целом идеи Добра. При этом Добро  трактуется онтологически, как некая  высшая сущность, получающая воплощение в различных формах - в индивидуальном бытии человека, в религии и  церкви, в истории человечества.

    Философия «всеединства» Владимира Соловьева  очертила новые подходы к решению  фундаментальных мировоззренческих  вопросов. Она, конечно, не могла не породить ряд новых проблем, которые  так активно обсуждали представители  украинской и русской религиозной  философии конца ХIХ - начала ХХ вв.

    Одна  из таких проблем касалась возможностей сугубо философскими средствами адекватно  постигнуть сущность бытия, его глубинную  природу, закономерности и движущие силы развития. В границах религиозной философии представленная проблема приобретает в особенности острые формы, поскольку в этом случае рассматривают веру как более важный источник и средство постижения действительности, нежели ум. Учитывая это и возникает вопрос о размежевании функций веры и ума, который уже содержит в себе так или иначе тенденцию к ограничению “сферы компетенции” ума.

    Концепция всеединства у Соловьева является самой разработанной среди вариантов  интерпретации идеи всеединства  в русской философии. Ее суть: целое  существует не за счет частей или вопреки  им, а в пользу всех. Ложное всеединство  появляется тогда, когда целое подавляет  входящие в него элементы или поглощает  их.

    Искомое в философии В. С. Соловьева всеединство  – романтически переживалось философом  в образе Софии – «вечной женственности».Его  философская система повлияла на развитие русской философии начала ХХ в. В этой связи следует упомянуть  имена С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также Н. А. Бердяева 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы.

1. Акулинин В. Н. Философия всеединства: От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990 г.
2. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. – М.,1990
3. Вл. Соловьев: личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей: антология. // СПб.: Изд-во Русс. христиан. гуманитар. Ин-та, 2000 г.
4. Несмелов В.И. Наука о человеке: тома 1, 2. –Казань,1994. – 241 с
5. Бондарева Я.В. Единство веры и знания как базовый гносеологический принцип русской религиозной философии середины XIX – первой половины XX веков (статья вторая )// ВЕСТНИК МГОУ. М., 2009. № 1
6. Рашковский Е.Б. Три оправдания: стержневые темы философии Вл. Соловьева 1890-х годов // Вопросы философии. М., 2001. № 6
7. Бердяев Н.А. Основная идея Вл. Соловьёва / Н.А. Бердяев о русской философии. Ч. 2. Свердловск, 1991. 
8. Соловьёв В.С. Оправдание добра / Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1990.
9. Хрестоматия по истории философии. Ч.3: Русская философия. От Нестора до Лосева. - ВЛАДОС, 2001 г. – 672 С.
10. Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве//Соловьев В. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1989.
11. Всемирные горизонты русской философии // XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса: В 4т. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. - Т.4: Философия духовности, образования, религии. - 4.1. - С.89-90.
12. Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 2, ч. 1. Л., 1991.