Философия В.Соловьева

      На сегодняшний момент в России  вышли уже десятки монографий, посвященных Вл. Соловьеву. Среди основных современных исследователей творчества Вл. Соловьева следует назвать П.П.Тайденко⁶, Е.Б. Рашковского⁷,  Б.В.Борисова⁸, А.А.Носова⁹, Г.Ф. Гараеву¹⁰, П. П. Гайденко¹¹, А. А. Никольский¹² и многие другие.

    В советский период появились работы В.А. Кувакина, Н.С. Семёнкина, М.П. Новикова, А.Б. Черткова, анализировавшие концепции  философской школы Вл. Соловьева  в рамках всей русской религиозной  философии, или же в контексте  софиологических традиций. А в 1989-90гг. А. Менем был прочитан курс лекций по русской религиозной философии, впоследствии выпущенный отдельной  книгой. Эти лекции содержали ценнейший  биографический и аналитический  материал, необходимый для дальнейшего  исследования творчества всеединцев.

    Цель  данного реферата рассмотреть теорию всеединства В. Соловьева во всех ее многогранных аспектах. Подробно раскрыть онтологическую теорию всеединства  В. Соловьева, разобрать в чем  суть его гносеологической концепции, а также затронуть его этические  воззрения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Онтологическая  теория В. Соловьева

    В философии термином "онтология" обозначается учение о бытии, а "гносеология" - учение о познании. В философии  Соловьева онтология и гносеология, бытие и познание, неразделимы  и опираются на единую основу.

    Создавая  новую синтетическую философию, Соловьев обратился к анализу  предшествующей философской. Он не отказывает ни одной теории в праве на существование, по словам Н. Бердяева, он "все оправдывает  и все обосновывает, всему находит  место".¹³

    Философия, по мнению Соловьева, возникает в  период напряженного кризиса, когда  религиозная социальная роль не разрывает  человеческое общество, сознание. Родиной  ее он считал Древнюю Индию, где появление  ее было ознаменовано тезисом: "Все  едино".

    Человечество  достигло такого состояния, когда разорванность, частичность в его собственном  бытии достигла предела, опасного для  будущего существования. Одновременно односторонни философские учения, берущие  начало то от духа, то от материи, то от умозрения или эмпирии пришли, по мнению Соловьева, к бесславному  завершению, потеряв связь с жизнью и уткнувшись в "абсолютное ничто".

    Очевидно, настало время новой философии, когда, опираясь на достижения односторонних, частичных учений, можно создать  философию, охватывающую все жизненно важные сферы бытия и способную  постичь их в органическом единстве.

    Основу  философии Соловьева составили  разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии.

    Философия Соловьева начинается с понятия  не бытия, а сущего. Понятие бытия - пустое для Соловьева, т.к. включает в себя лишь противопоставление небытию, поэтому строить философскую  конструкция можно только на содержательно  богатом фундаменте, а именно, на понятии сущего, абсолютного первоначала, которое "имеет в себе положительную  силу бытия".

    Абсолютное  начало Соловьев называет абсолютно-сущим, свободно-сущим Богом. Фактически речь идет о новом способе обоснования  идеи креационизма (творения Богом  мира), которая всегда лежала в основе онтологических взглядов религиозных  мыслителей. Абсолютное начало мира есть Бог, он же источник его единства, так  можно пояснить это положение  Соловьева. Природа истинно-сущего, которое будучи началом бытия, заключает  в себе все бытие, поэтому единичное  удерживает множественное, цельное - частное.

    Философия  имеет своим настоящим предметом  не бытие вообще, а то, чему бытие  вообще принадлежит, то есть безусловно-сущее  или сущее, которое является началом  всякого бытия.¹⁴ Сущее  это субъект, или внутреннее начало  всякого бытия,; нельзя сказать что сущее это бытие, тогда бы получилось что существует некоторое бытие сверх всякого бытия. Сущее не является бытием, но бытие принадлежит сущему в том смысле, как мы должны сказать, например, что человек (мыслящий) не есть мышление, но ему принадлежит мышление. Как мыслящий не тождествен с мышлением, но имеет мышление, так и сущее не тождественно с бытием, но имеет бытие или обладает бытием. Обладать чем-нибудь — значит иметь над ним силу, так что сущее должно определяться как сила или мощь бытия, как его положительная возможность.

    ...Безусловно-сущее  или абсолютное первоначало есть  то, что имеет в себе положительную  силу всякого бытия, а так  как обладающий логически первее  обладаемого, то безусловное начало  может быть в этом смысле  названо сверхсущим, или даже  сверхмогущим .

    Различая  бытие от сущего как его производящего  и им обладающего начала, а в  самом сущем различая два центра или полюса (сущее как такое  и первую материю), мы имеем, таким  образом, три определения:

l) свободно сущее (сверхсущее как такое), положительная мощь бытие (первый центр),

2) необходимость или непосредственная сила бытия (первая материя, второй центр),

3) бытие  или действительность как их  общее произведение или взаимоотношение. 

    Второе  определение, в отличие от третьего, я называю сущностью. Поскольку  сущность определяется сущим, она есть его идея; поскольку бытие определяется сущим, оно есть его природа. Итак, мы имеем: сущее, сущность, бытие или  мощь, необходимость, действительность или Бог, идея, природа. Очевидно, что  бытие или природа и сущность или идея имеют между собою  то общее по отношению к сущему или Богу, что оба они суть его  другое, и если, как мы сейчас сказали, вообще все другое сущего называть бытием, тогда сущность является только видом бытия, и тогда мы будем  иметь сначала простое противоположение двух категорий, сущего и бытия, и  затем уже в бытии будем  различать 

    1) его способ или модус (бытие,  природа) 

     2) его содержание (бытие объективное,  идея, сущность)

    Итак, сущее, сущность, бытие. Это последнее  есть собственно проявление или откровение двух первых посредством Логоса, а  потому от него (то есть бытия) удобнее  вести развитие дальнейших логических категорий. Бытие есть отношение  между сущим как таким и  сущностью или первою материей. Эта  материя не есть сущее как такое, она есть его другое; но она принадлежит  ему как его сила — сущее  есть положительное начало и материи, оно есть, следовательно, начало своего другого. Начало же своего другого есть воля.

    Итак, первое отношение сущего к сущности или первое определение бытия  мы имеем как волю. Но, полагая  своею волей сущность как свое и другое, сущее различает ее не только от себя как такого, но и от своей воли. Чтобы сущий мог  хотеть этого другого, оно должно быть известным образом уже дано ему или у него, должно уже существовать для него, то есть представляться им или ему. Таким образом, сущность определяет бытие сущего не только как волю, но и как представление . Поскольку представляемая сущность не только представляется, но и утверждается волей сущего, постольку получает она значение собственной действительности и как такая воздействует на сущее. Воздействие на сущее уже определенной его представлением и волей сущности дает новой определение его бытию как чувству .

    Итак, мы имеем три основные категории, которыми определяется непосредственное отношение сущего к его другому  или сущности, или три основные определения его бытия. Оно хочет  свою сущность, представляет ее, чувствует  ее; отсюда бытие его определяется как воля, представление, чувство.

    Первоначальное  различение абсолютного на два центра или две полярные силы является действительностью, причем вся действительность имеет, очевидно, свое положительное начало только в первом центре, вторым же воспринимается и пассивно образуется. Без этого  различения сущее не имело бы базиса для своего проявления и должно было бы, так сказать, действовать в  пустом, что немыслимо; итак, необходимо есть materia prima в указанном прежде смысле, как определяемая сущим через абсолютный Логос, как его объект; эта materia prima называется идеей¹⁵.

    Очевидно, что идея как такая должна различаться  соответственно различиям в бытии  сущего, которое (бытие) есть только отношение  сущего к ней (идее). Идея есть, собственно, то, чего хочет сущий, что он представляет, что чувствует или ощущает, —  это есть его собственный предмет  или содержание. Как содержание воли сущего идея есть благо, как содержание его представления она есть истина, как содержание его чувства она  есть красота Первый субъект или первую определенность сущего как такого я называю духом; второй — умом; третий — душой.

    Итак, дух, ум, душа. Дух есть сущее как субъект воли и носитель блага, вследствие этого или потому также субъект представления истины и чувства красоты. Ум есть сущее как субъект представления и носитель истины, а вследствие этого также субъект воли, блага и чувства красоты. Душа есть сущее как субъект чувства и носительница красоты Итак, абсолютное, в своем Логосе относясь к своей первой материи, проявляется по категориям сущего, сущности и бытия в следующих основных определениях:

    Идеи В. Соловьева с идеей Аристотеля о форме и материи, как двух первоосновах бытия. Однако Соловьев иначе понимает соотношение этих двух начал, а точнее двух сторон всеобщего первоначального единства. Для первоматерии, выражающей начало многообразия, вводится понятие София (мудрость). Первоматерия, разумеется, не имеет ничего общего с тем, что современные ученые называют материей. Включенная в абсолют, она не может быть ничем иным, как мировой душой. София, отождествленная с мировой душой, способна не только на должное развертывание заложенных в ней потенций, но и на искажения, если мировая душа вдруг увлечется излишней самостоятельностью и уклониться от объединяющего воздействия Логоса. Эти собственно и объясняется несовершенство мира. София - это преимущественно материя абсолютно-сущего, прошедшая путь, на котором она максимально реализовала свойственное ей многообразие и вместе с тем одухотворялась, прониклась началом единства, обожествилась. София в таком значении является одним из центральных понятий онтологической концепции Соловьева.

    Онтологические, этические, социологические и историко-философские  взгляды Соловьева нашли наиболее полное свое выражение в труде "Оправдание Добра. Нравственная философия". Должное  содержание или смысл человеческой жизни он видит в осуществлении  человеком обществом и человечеством  в целом идеи Добра. При этом Добро  трактуется онтологически, как некая  высшая сущность, получающая воплощение в различных формах - в индивидуальном бытии человека, в религии и  церкви, в истории человечества.

    Добро обладает следующими свойствами: ¹⁶

1) чистотой, или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не  обусловлено; 

2) полнотой, или всеединством, поскольку оно  все собою обусловливает;

3) силой,  или действенностью поскольку  оно через все осуществляется.

    Добро проявляется прежде всего в чувствах стыда, жалости (сострадания) и благоговения. Эти первичные данные составляют незыблемые основы нравственной жизни  человечества. Все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех основ  или как результат взаимодействия между ними и умственной стороной человека. Благодаря наличию этих первичных данных нравственности люди способны видеть различие между добром и злом, вырабатывать и воспринимать моральные нормы, формулировать учение о нравственности. В.С. Соловьев подчеркивает что именно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть безусловная форма для Добра как безусловного содержания. Его право и долг - оценивать с точки зрения соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, Церковь, Отечество). Эти образования есть исторические образы Добра и человек должен участвовать в их жизни и соответствовать их требованиям лишь в той мере, в какой эта жизнь и эти требования являются воплощениями Добра.

    Соловьев  не принимает противопоставления личности и общества, критикуя как "гипнотиков индивидуализма", утверждающих самодостаточность  отдельной личности, так и "гипнотиков коллективизма", которые видят  в жизни человека только общественные массы.

    Человек для него - существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого  общества: