Философия В.Соловьева

Оглавление

      Введение…………………………………………………………...3

1. Онтологическая теория В. Соловьева…….……………..9
2. Теория познания …………………………………….….....13
3. Учение о добре и любви…………………………………...17   

     Заключение……………………………………………………...21 

    Список литературы………………………………..……………23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Мы  сейчас живем в том мире, когда  происходит трансформация культуры, которая, с одной стороны ведет  к интеграции человеческого общества, а с другой обозначает разобщение общества и утрату всегда высокочтимых идей добра и благоденствия. Будущее  нового общества XXI века поставлено под  угрозу разрушения, так как оно  может утерять духовность, внутреннее единство. В подобной ситуации непреходящее значение имеют поиски того универсального основания, на котором возможно утверждение идеи всеединства общества. Совершенно очевидно, что решение данной проблемы необходимо начинать с восстановления целостности внутреннего мира человека, с того, что заложено в основу в философии всеединства и что приведет к преодолению общечеловеческого кризиса - обретение Бога. Восстановить целостность невозможно без «живого всеединства», которое, по мнению B.C. Соловьева, свершилось в лице Христа, ведет к восстановлению и в человеке, и в обществе полноты божественного всеединства, это приводит к исчезновению эгоизма и духовной разобщенности.

    Тема  всеединства актуальна еще и  потому, что духовность и социальность в России становятся приоритетными  в развитии страны, современное мировоззрение  немыслимо без духовного возрождения  как всего общества, так и каждого  человека. Ведь обретение духовности неизбежно приводит к естественному  порядку вещей, то есть, к единству, а сама идея всеединства является полной противоположностью хаоса и  неотделима от таких понятий как  гармония и порядок. Таким образом, строить решение проблемы духовной разобщенности нашего общества необходимо на научном философском фундаменте, на идее неотделимости бытия и  познания (это, согласно учению Соловьева, и является всеединством).

    Всеединство - философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия в форме взаимопроникновения и раздельности составляющих его элементов, их тождественности друг другу и целому при сохранении их качественности и специфичности

    Философская теория всеединства восходит к древности,  еще в древней Индии стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно; Индийские мудрецы, создатели Вед и упанишад, жившие в 1 тыс. до н.э., донесли до нас идею Всеединства мира. Суть всеединства можно увидеть в этих произведениях: «Капли воды, брызжущей в фонтане, являются отдельными каплями только в один короткий миг всплеска, но суть их одна, общая для всех - вода. Капля всего лишь на миг перестала быть морем, океаном, но она сохраняет образ океана или моря. Капля - это отражение всего океана. Эта мысль - «золотая суть» всех образов, отражающих целое». В свою очередь античные философы тоже говорили о всеединстве, к таким изречениям древнегреческих философов V-VI вв. до н.э., относят такие как: «И из всего одно, и из одного -- все» (Гераклит); «Все едино, единое же есть Бог» (Ксенофан); Далее эти идеи развил Николая Кузанский, продолжившись затем в христианской теологии Запада, эта теория стала одной из ведущих в русской религиозной философии XIX--XX вв. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге».

    Всеединство в русской философии возникло в период, когда русской общественной мысли было необходимо синтезировать  накопленный материал, и выработать свою русскую философскую категориально-понятийную систему, отличную от классической западной традиции и укорененную в русской  национальной культуре. Это учение основывалось на сочетании религиозных  традиций с философскими взглядами  на человеческое бытие; в своей основе оно имеет религиозно-философскую  окраску. Ярчайший представителем данного направления является В. Л. Соловьев.

    В.Л. Соловьев (1853 -- 1900) - крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

    Всеединство - это единство творца и творения. Бог по Соловьеву - «космический разум», «особая организующая сила, действующая  в мире. Окружающий мир по Соловьеву  не может рассматриваться как  совершенное создание, непосредственно  исходящее из воли одного божественного  художника.

    Концепция всеединства у Соловьева является самой разработанной среди вариантов  интерпретации идеи всеединства  в русской философии. Ее суть: целое  существует не за счет частей или вопреки  им, а в пользу всех. Ложное всеединство  появляется тогда, когда целое подавляет  входящие в него элементы или поглощает  их. Она затрагивает онтологический и гносеологический аспекты а также учение о добре и любви.

    В своей духовной эволюции Соловьев пережил  влияние мистических традиций Востока  и Запада, платонизма, немецкой классической философии, воспринял идеи самых  разных мыслителей: Спинозы, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, славянофилов, П.Д. Юркевича, Ф.М. Достоевского и многих других. Но, как писал А.Ф. Лосев¹, для Соловьева всегда были характерны "самостоятельность и тончайший критицизм", "подведение изученных им философов к своему собственному мировоззрению". Философская мысль Соловьева последовательно онтологична: принцип всеединства бытия становится исходным и определяющим моментом не только онтологии, но и буквально всех сфер его метафизики - теории познания, этической системы, эстетики, историософии и пр. Развивая онтологию всеединства, Соловьев вполне осознанно следовал онтологической традиции в истории мировой философской и религиозной мысли, обращаясь к соответствующему опыту античной философии, патристике, немецкой философской классике и пр.

    О Вл. Соловьеве написано уже в несколько  раз больше, чем написал он сам. Одна из последних статей посвященных теории всеединства была опубликова в ВЕСТНИКЕ МГОУ². В статье анализируется процесс обоснования единства веры и знания как базового гносеологического принципа русской религиозной философии середины XIX - I пол. XX вв. Этот процесс осуществлялся двумя путями: с одной стороны, устранением противоречий между верой и знанием, с другой – выявлением антиномичности этих понятий. Однако оба направления, в конечном итоге, продвигались к оптимальному их соотношению, исходя из базового гносеологического понятия восточно христианской традиции – гносиса как единства откровения и умозрения.

      Русская философия середины XIX – I пол. XX вв., исходя из гносеологических интуиций славянофильства и всей предшествующей русской религиозной философии, опираясь на святоотеческую мысль, демонстрирует разные варианты философского обоснования принципа единства веры и знания. Это обоснование осуществлялось двумя путями: один из них представлял собой попытку полностью устранить противоречия между верой и знанием, что приводило к неоправданному их сближению и даже отождествлению, либо растворению одного понятия в другом.

    Этим  путем шли Вл.Соловьев, С.Н. и Е.Н.Трубецкие, С.Л.Франк, В.И.Несмелов. Другой путь предполагал  акцентирование внимания на антиномичности этих гносеологических понятий, утверждение  принципиального отличия веры от обычного знания и несводимости ее к разуму (П.Флоренский, С.Булгаков). При этом «антиномия» лишь усиливает  момент противоречия в этом единстве, но не разрушает самого единства. Первое направление, стремившееся к непротиворечивому  единству веры и знания, опиралось, за исключением В.И.Несмелова, на методологическую базу всеединства и, по мнению некоторых  исследователей, несло на себе печать рационализма в вопросах познания.³

    И даже А.Ф.Лосев, считавший, что наличие  у Вл.Соловьева учения о непостижимом «ничто» исключает возможность  рационализма и логики как единственного  свидетельства истины, все же при анализе соотношения веры и разума у Вл.Соловьева отмечает: «Понятийная философия имела для Вл.Соловьева настолько самостоятельное значение, что, в сущности говоря, не нуждалась в авторитете веры», но тут же оговаривается,-«но это не значило для него, что разум исключал веру и откровение, а только то, что разум, освобожденный от всяких авторитетов и представленный своей собственной свободе, сам приходит к тому же самому мировоззрению, которого требовал авторитет веры…В идеале…Вл.Соловьев мыслил себе такую понятийную систему разума, которая вполне параллельна вере и откровению, но создается собственными усилиями самого разума» .⁴

    Сам А.Ф.Лосев, видя во взаимоотношениях веры и разума как элемент противоречия, так и элемент согласия, считал, что «согласие сердца и ума, веры и разума лучше, желательнее их противоречия и вражды, это согласие есть норма, идеал, то, что должно быть, а если так, то значит, это согласие и есть настоящая цель нашего умственного  труда и, значит, непозволительно  нам успокоиться, пока мы не осуществили  для себя и для других этой полной истины, пока она не будет проведена  через ясный свет сознания».⁵

    Однако  Вл.Соловьев значительно сокращает  путь достижения этого идеала, переходя от идеи единства к фактическому ее утверждению, минуя такие важные для гносеологии вопросы как  вопрос принципиального отличия  веры от знания и вопрос об основаниях их единения. В том и заключается  вся ценность этого единства, что  кардинально различные гносеологические категории объединяют свои возможности  в познавательном процессе, составляя  тем самым противоречивое единство, противоречивую гармонию веры и знания.

      Начали писать о В. Соловьеве ещё его современники, соглашаясь с его идеями, либо, напротив, их критикуя. Среди главных критиков Вл. Соловьева нужно отметить Б.Н. Чичерина, близкого друга Вл. Соловьева Л.М. Лопатина, К.Н. Леонтьева, А.И. Введенского и В.В. Розанова. В этой критике уже бесспорно содержалась некоторая доля осмысления философской концепции Вл. Соловьева, но, в целом, полемический пыл не позволил названным философам дать более менее объективную оценку соловьёвским идеям. Поэтому основное пристальное изучение трудов философа началось всё же после его смерти.

      Философским воззрениям Вл. Соловьева  было посвящено два специальных  выпуска журнала «Вопросы философии  и психологии», в которых свою  оценку творчеству философа дали  практически все крупнейшие мыслители  России того времени. В 1906 г.  было создано Религиозно-Философское  Общество памяти B.C. Соловьёва, а  1910 г. вышел первый сборник  статей о Вл. Соловьеве, в который  вошли работы С.Н.Булгакова, В.И.Иванова,  Е.Н.Трубецкого, Н.А. Бердяева и  В.Ф. Эрна. Среди них наиболее  основательной оказалась работа  В.Ф. Эрна «Гносеология B.C. Соловьёва». Примерно с этого времени можно  говорить о становлении философской  школы, воспринявшей и творчески  разрабатывающей идейное наследие  Вл. Соловьева. 

      Наиболее крупными исследовательскими  работами, посвященными Вл. Соловьеву  в первой половине XX века являются  «Миросозерцание Вл. С. Соловьёва» Е.Н.Трубецкого (1913г.), книга  племянника Вл. Соловьева С. М. Соловьёва «Владимир Соловьёв: Жизнь и творческая эволюция» (1922г.), а также «Владимир Соловьёв: жизнь и учение» К.В. Мочульского (1936г.). Две последние работы были изданы уже за рубежом.

      В советской России исследование  творчества Вл. Соловьева надолго  прекратилось, а его последователи  были высланы или подвергнуты  репрессиям. Однако интерес к  соловьёвской традиции не ослабевал  даже в самые тяжёлые для  свободной философской мысли  времена. Всю жизнь собирал  материалы для своей будущей  книги А.Ф.Лосев, а в начале 40-ых гг. была написана очень  честная и обстоятельная книга В.Ф.Асмуса «Владимир Соловьёв», которая увидела свет только в 1990г.

      Среди первых объективных исследовательских  работ о Вл. Соловьеве, выпущенных  в нашей стране, нужно отметить  книгу А.Ф.Лосева «Вл. Соловьев»  (1983г.), небольшое, но важное исследование  В.А. Кувакина «Философия Вл. Соловьева» (1988г.) и, наконец, «полную энциклопедию  о Вл. Соловьеве» А.Ф. Лосева, которая  называлась «Владимир Соловьёв  и его время» (1990г.). С этого  же времени под редакцией В.Ф.  Асмуса, А.Ф. Лосева и А.В. Гулыги  стали выходить работы самого  Вл. Соловьева, которые не переиздавались  у нас с 1914 года..