Философия России 19-20 века

7) Заключение

   Подводя итоги  можно сказать, что ранних славянофилов отличали: во-первых, идеализация в  той или иной мере древнерусского быта и связанная с ней патриархально-утопическая  теория общества, исходящая из того, что оно должно строиться по типу семейных отношений, ибо его истинной основой является семья. Во-вторых, вытекающая из данной идеализации вера в то, что спасение России заключается  в возвращении, к ее исконным началам, сохранившемся в народных воззрениях и в быту простого народа; кроме  того, также мысль о том, что  все проблемы и недостатки современного славянофилам российского общества в большей или меньшей степени обязаны своим происхождением прозападным петровским реформам. В-третьих, учению славянофилов была присуща определенная система религиозных воззрений, тесно связанных с социально-политическими. Славянофилы были сторонниками самодержавия как своеобразной и характерной черты русского общества, противостоящего западному абсолютизму.

   Что касается западников, то вопреки широко распространенным предрассудкам, родоначальники «западничества»  были ничуть не меньшими патриотами, чем  «славянофилы» («русофилы»). Просто они  были «другого рода» патриотами. В 1864 году Герцен так отвечал славянофилу Ю. Самарину на обвинения в не патриотизме: «Любовь наша (к народу русскому) — не только физиологическое чувство племенного родства, основанное исключительно на случайности месторождения, она, сверх того, тесно соединена с нашими стремлениями и идеалами, она оправдана верою, разумом, а потому она нам легка и совпадает с деятельностью всей жизни».

   Относительно  неославянофилов можно сказать, что в целом их общая концепция  не изменилась, хотя и приняла современные  формы. А вот про неозападников  такое сказать нельзя, по замечаниям современников, Неозападники не имеют  ничего общего с «теми западниками, которые были истинными патриотами России».

   Что касается остальных тем рассмотренных  в данной работе, то все основные выводы уже были сделаны ранее.

   На последок, хочется отметить, что изучая данную тему, я заметил некоторую странную закономерность, а именно большинство  авторов (как мне показалось), придерживаются большей частью славянофильской  точки зрения. Что касается славянофилов и западников XIX века, то тут можно увидеть довольно объективную оценку, как тех, так и других. А вот что касается текущего времени, то даже ища материал о неославянофилах, я большей частью наталкивался на критические статьи. Хочется сказать, что такая тенденция в русском обществе довольно опасна, т. к. в отсутствие хорошей оппозиции страна может легко сделать неправильный выбор.

   Что касается XIX века, то там оппозиция была, и в принципе, как утверждают многие авторы, на всех направлениях победили западники. Западники же победили и в конце истории Советского Союза, но как мы видим ничем хорошим не во внешней не во внутренней политики Россия сейчас похвастаться не может. Поэтому становится понятной столь насыщенная «славянофильственность» в современных взглядах. Единственное, что хочется от себя заметить, так это то, что ничего хорошего мы точно не добьёмся, если будем кидаться из стороны в сторону.

   Что касается моих собственных взглядов, то в  отношении духовности они более  близки к славянофилам. А в отношении  внешней политики я могу сказать  лишь то, что я сторонних решительных  мер, потому что если мы и дальше будем питаться только нефтедолларами мы не только задеревенеем, но и сгниём. Относительно культуры я считаю, что  стоит прекратить столь интенсивное  вливание западной культуры (которая  ни что иное, как порнография) в  Россию.

   Заканчивая  скажу, что я надеюсь, что наш  выбор будет правильным, что я  искренне верю и надеюсь в будущее  могущество и силу великой Руси.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального  бытия обусловили ее особый интерес  к социально-политическим проблемам. Причем русская философия занималась не столько социально-философской  проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к  этой теме особенно возрос в конце XlX – начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в  России. 

Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В.Соловьевым «русской идеи» (1886). Начатое им исследование судеб  России было активно продолжено его  единомышленниками Е.Трубецким, В.Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию  глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских  установок на особое мессианское  призвание русского народа как народа избранного. По мнению Н.Бердяева, русская  философская мысль XlX – ХХ в. выработала самобытную национальную концепцию  культуры, которая отражает в полной мере характер и призвание русского народа. По Бердяеву, русская философия  убедительно показала, что русская  и европейская культуры несопоставимы, несовместимы. Русскому духу в отличие  от европейского свойственны радикализм, нигилизм. По Бердяеву, уловив это свойство русского духа, большевики оказались  ближе к народу, чем европейски воспитанные русские либеральные  интеллигенты. Поэтому большевизм и  стал судьбой России, ее частью. В  силу этого коммунизм никогда  не будет побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения. И хотя эти мысли Бердяева оказали  огромное воздействие на целые поколения  исследователей истории, судеб России, ими, конечно, не исчерпана эта вечная тема. Поэтому дискуссии вокруг этой проблемы не прекращаются и сегодня. 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. – Л.: ЭГО, 1991. 

Бердяев Н.А. Философская  истина и интеллигентская правда // Вехи. – М.: Молодая гвардия, 1991. 

Лосев А.Ф. Русская  философия // Русская философия. Очерки истории.– Екатеринбург: УГУ, 1991. 

Хомяков А.С. О  старом и новом – М.: Современник, 1988. 

Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992. 

Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. Т. 1. – М.: Наука, 1991. 

Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. Vll. – М.: АН СССР, 1955. 

Герцен А.И. Письма об изучении природы // Герцен А.И. Избр. философ. произв. В 2 т. Т.1. – М.: Госполитиздат, 1946. 

История философии  в СССР. В.С.Соловьев. – М.: Наука, 1968. 

Франк С.А. Сочинения. – М., 1990. 

Бердяев Н.А. Русская  идея. Основные проблемы русской мысли  ХlХ и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. – М.: Наука, 1990. 

Герцен А.И. Русский  народ и социализм // Герцен А.И. Избр. философ. произв. В 2 т. Т.2. – М.: Госполитиздат, 1946. 

Ерыгин А.Н. Восток-Запад-Россия: Становление цивилизационного подхода  в исторических исследованиях. –  Ростов: РГУ, 1993. 

Соловьев Вл. Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1988 
 

1 Зеньковский  В.В. История русской философии.  В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго, 1991. –  с.13 

2 Там же. С. 16. 

3 Бердяев Н.А.  Философская истина и интеллигентская  правда // Вехи. – М.: Молодая гвардия, 1991. 

4 Лосев А.Ф.  Русская философия // Русская философия.  Очерки истории. – УГУ, 1991. –  С. 71. 

5 Зеньковский  В.В. История русской философии.  Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго, 1991. – С. 12. 

6 Хомяков А.С.  Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11 

7 Хомяков А.С.  По поводу Гумбольдта // Хомяков  А.С. О старом и новом –  М.: Современник, 1988. – С. 201.  

8 Хомяков А.С.  По поводу Гумбольдта // Хомяков  А.С. О старом и новом –  М.: Современник, 1988. – С.203 

9 Киреевский  И.В. О характере просвещения  Европы и его влиянии на  просвещение в России. Указ. соч.  С. 278 

10 Хомяков А.С.  Предисловие к «Русской беседе».  Указ. соч. С. 49. 

11 Хомяков А.С.  Об общественном воспитании в  России. Указ. соч. С. 224.  

12 Киреевский  И.В. О характере просвещения  Европы и о его влиянии на  просвещение России. Указ. соч. С. 279. 

13 Хомяков А.С.  О возможности русской художественной  школы. Указ. соч. С. 144. 

14 Франк С.Л.  Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992. – С.49. 

15 Чаадаев П.Я.  Полн. собр. соч. Т. 1. – М.: Наука, 1991. – С. 324. 

16 Белинский  В.Г. Полн. собр. соч. Т. Vll. – М.: АН СССР, 1955. – С. 466. 

17 Белинский  В.Г. Указ. соч. Т.Xll. 1956. С.71. 

18 Бакунин М.А.  Собр. соч. и писем. В 4 т. Т.4. – М., 1934 - 1935. – С. 165.  

19 Герцен А.И.  Письма об изучении природы  // Избр. философ. произв. Т. 1. – М.: Госполитиздат,1946.–С. 99  

20 Там же. С. 111. 

21 Герцен А.И.  Указ. соч. – С. 109. 

22 Герцен А.И.  Указ. соч. – С. 103. 

23 Герцен А.И.  Указ. соч. – С. 94. 

24 Герцен А.И.  Указ. соч. – С. 275. 

25 Герцен А.И.  Указ. соч. – С. 97. 

26 История философии  в СССР. В.С.Соловьев. – М.: Наука, 1968. – С.381. 

27 Соловьев В.С.  Чтения о богочеловечестве. –  М., 1881. – С. 19.

28 Франк С.А. Сочинения.  – М., 1990. – С. 334. 8) Список литературы

1. Барабаш Ю.Я. Гоголь. Загадка «Прощальной повести» М. 1987 г.

2. Белинский В. Г., Статьи и рецензии, т. I, М 1984 г.

3. Белинский В.  Г., Избранные философские сочинения  М. 1984 г.

4. Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1990

5. Герцен А. И. Собр. соч. В 30-ти тт. М.: Наука, 1954-1960 г., т.2

6. Философский энциклопедический словарь./Редкол.: С.С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов.энциклопедия, 1989 г.

7. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для гуманитарных вузов. - М.: Наука, 1995 г..

8. Володин А. Проблема «Западничества». Как она видится нам сегодня?// Свободная мысль, № 7-8, 1994 г.

9. Володин А. «Бедная русская мысль»//Свободная мысль, 1992 г., № 5.

10. Соловьев В. Западники, западничество. «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона. Т. 12 (23). СПб., 1894 г., стр. 244.

11. Михайловский Н. К. Соч. В 6-ти тт. Т. 3. СПб., 1888 г.

12. И. В. Кириевский. Полное собрание сочинений, М 1973 г.

13. Лосский Н. О. Л 79 История русской философии. Пер. с англ. — М.: Советский писатель, 1991

14. Хомякова статья "О возможности русской художественной школы", 1848 г.

15. Молчанов Н.Н. Дипломатия Петра Первого. М., 1986 г.

16. Уткин А. И. Вызов Запада и ответ России, РГИУ 2004 г.

17. Устрялов Н.В. «Политическая доктрина славянофильства», ХАРБИН 1926 г.

18 Федотов Г. П. Судьба и грехи России.Т.2.М.1992 г.

19. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991 г.

20. Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч, М. 1961 г.

21. Философский энциклопедический словарь./Редкол.: С.С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов.энциклопедия, 1989 г.

22. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. - Т. 2. - М., 1998

23. Элбакян Е. С. Славянофилы и религия: век минувший и век нынешний.// Кентавр, № , 1997 г.