Философия: предмет, предназначение и функции

Диалектический  способ мышления проявляется в философии  на определенной ступени ее развития в недрах старого, метафизического  метода. Переход к новому философскому методу охватывает целую историческую эпоху. Впервые противопоставление диалектики метафизике как способу  мышления было осуществлено на идеалистической  основе Гегелем. Под метафизикой  понимался метод, согласно которому все вещи и явления следует  рассматривать вне связи друг с другом и вне развития.

Характеризуя  метафизический способ мышления, важно  отметить, что он представляет собой  особую историческую ступень в развитии логической культуры мышления, определенную содержательную логику, соответствующую  преимущественно аналитической  стадии развития науки. Свое теоретическое  выражение метафизический метод  мышления нашел в различных философских  концепциях XVII-XVIII вв. Метафизическое мышление является правомерным и даже необходимым  в известных областях, на его основе были достигнуты в науке определенные успехи. Вместе с тем, достигнув предела, границ своего применения, он становится односторонним, ограниченным.

В отечественной  философии проблема философского метода разрабатывалась в основном в  плане исследования противопоставления диалектики метафизике. Диалектика рассматривалась  как способ мышления, наиболее адекватный современной науке и общественному  развитию. При этом природа философского метода понималась как итог, вывод  исторического опыта человечества. Этот опыт аккумулировался в конкретных понятиях, законах и принципах  как средствах философского познания.

В самом общем  виде метод может быть определен  как система регулятивных принципов  и правил преобразующей деятельности, выработанных субъектом на основе закономерностей  изучаемого объекта. В отечественной  философской литературе различие между  методом философии и методом  науки определяется прежде всего характером законов, на которых они основаны. Философский метод, с этой точки зрения, возникает как обобщение всех других методов. Он не равен ни одному из них, включая в себя их богатство подобно тому, как всеобщее впитывает особенное и единичное. Не будучи суммой специальных методов, философский метод самостоятельно возникает с учетом их результатов.

Для понимания  философского метода представляется важным рассмотрение такого способа философского рассуждения как рефлексия. Метод  рефлексии как самосознания философии  способствует критическому осмыслению любых предпосылок, степени их обоснованности и выявления «предельных оснований». Ведущими приемами метода рефлексии  выступают разложение, расчленение, сравнение, анализ и критическая  оценка. Однако процесс философствования предполагает также синтез, создание новых теоретических конструкций, принципов, понятий. Решению этих задач способствует метод умозрения, ведущим приемом которого является синтез, осуществляющий исследование, главным образом, на основе интуиции и творческого воображения. Метод теоретического умозрения, как и рефлексия, является таким же традиционным общефилософским методом.

Диалектика никогда  не была единственным общепринятым методом. Наряду с нею в истории мировой  философии существовали иные философские  методы познания. К их числу, наряду с метафизикой, относятся софистика, эклектика, герменевтика и другие.

В современной  западной философии активно используется герменевтика, являющаяся методом прочтения  и истолкования смысла текста. Зародившись  как способ философствования в средневековье, герменевтика была взята на вооружение современными позитивистами, которые  сосредоточили свое внимание на проблемах  лингвистического, логического и  семантического анализа. Правда, в определенной мере этот метод использовался и  в отечественной философии при  изучении и истолковании текстов  классиков марксизма-ленинизма. Герменевтический метод нацелен на раскрытие различных  текстов, их внутреннего смысла. Через  текст выявляются цели, замысел автора, его внутренний духовный мир, чувства, отношение к окружающему миру, мир его жизни, культурный и исторический фон его деятельности и т.д.

Сегодня можно  говорить о наличии тенденции  по-новому оценить эклектику как  методологический прием. Она начинает рассматриваться как положительный  научный феномен, обладающий своей  спецификой. Потребность в этом методологическом средстве возникает в определенных условиях и оно используется на начальном этапе познания. Весьма важно осознать границы применимости этого метода, поскольку при их игнорировании могут возникнуть значительные недостатки и ошибки в ходе конкретного исследования.

К эклектике  прибегали порой как к особому  способу движения мысли, когда для  других методов еще не появилось  поле деятельности. Эклектика господствовала в александрийский и позднеримский периоды развития философии. В качестве особого метода она активно использовалась Цицероном. Эклектика механически соединяет все стороны изучаемого предмета, не умея еще выделить существенные связи и отношения. Эклектик рассуждает по принципу: «с одной стороны», «с другой стороны», «с третьей стороны» и т.д. Не проникая в сущность действительности и не раскрывая ее законы, этот метод заменяет познание законов эклектическим описанием явлений и фактов.

Если раньше вкладывали в этот термин преимущественно  отрицательное значение, то теперь в эклектике усматривают первую грандиозную попытку создания своеобразной философии. К ее заслугам относят  старательное собирание на ниве истории  культуры россыпи зерен истины, первый этап объединения положений.

Вряд ли следует  исключать эклектику из процесса познания, и есть достаточно оснований  рассматривать ее как положительный  научный феномен. Правда, потребность  в этом методологическом средстве возникает  в определенных социокультурных условиях.

Собирая и сохраняя различное, эклектика тем самым создавала возможность разработать единый теоретический фундамент. Она сыграла положительную роль в сохранении оригинальных текстов различных философов древности, подлинники которых были уничтожены по разным мотивам. Так, тексты древнегреческих философов Секста Эмпирика и Диогена Лаэртского представляют собой богатство исторических сведений о древнегреческой философии.

Важным методом  философского исследования является софистика. Софистика - совокупность многообразных  видов аргументации, основанных на субъективистском использовании правил логического вывода ради сохранения и утверждения наличных положений  и теорий. Софизмы, как отмечал  Гегель, при ближайшем рассмотрении оказываются первичной формой теоретического освоения противоречий, представая обычно в виде апорий и парадоксов. Будучи разновидностью метафизического мышления, софистика коренится в абсолютизации  относительности познания.

Представления о философском методе, получившие распространение в отечественной  литературе, сформулированы на основе гегелевско-марксистской традиции. Определенная их недостаточность или даже устарелость для решения современных философских проблем вовсе не означает, что они должны быть механически отброшены. Между тем такие попытки предпринимались как в прошлом, так и в настоящее время. Так, К. Поппер предлагает заменить диалектический метод общенаучным методом проб и ошибок. Сегодня такая редукция философского метода к общенаучному осуществляется не только философами, но и некоторыми представителями специальных наук. В связи с развитием синергетики некоторые ее сторонники утверждают, что диалектика является частным случаем синергетики. С таким подходом вряд ли можно согласиться, поскольку учет специфики философского и научного метода крайне необходим.

Философский метод  не может привести к успеху в научном  исследовании, если при решении частных  задач он применяется в отрыве от общенаучных и специально-научных  методов. Он не является некоей универсальной  отмычкой, которая позволяет сама по себе делать открытия в частных  науках. Философский метод, как и  любой метод науки, имеет свои теоретико-познавательные и логические возможности, за пределами которых  его эффективность снижается  или илиминируется вовсе. К. Маркс отмечал, что «диалектическая форма изложения верна только в том случае, если она знает свои границы». Это означает, что возможности диалектического, как и любого философского научного метода, ограничены уровнем развития познания.

В современной  западной философии существуют две  крайние точки зрения на метод  философии. С одной стороны, специфику  философии объясняют использованием чисто философских методов мышления, а с другой - сциентистски ориентированные философы (К. Поппер) полагают, что философия не может пользоваться никакими другими методами исследования, кроме логики и частных наук. Метод познания в марксистской философии понимается двояко: наряду со специфически философским методом в познавательном процессе используются и методы других наук, включая общенаучные методы. Отсюда своеобразие осмысления философских проблем состоит в том, что при их решении, наряду с применением собственно философского метода, используются и другие методы. 
 
 
 

Вопрос  №5. Предназначение и будущее философии, ее функции

По мере восхождения  ко все более фундаментальным духовным потребностям человек переходит от мифологического и религиозного к философскому освоению мира. Именно его родовое стремление к рационально-понятийному постижению мира является источником философствования.

Философия не нужна  бездумным исполнителям и конформистам, но без нее не обойтись человеку думающему и творческому. Поэтому  тяга к философии возникает у  тех, кто стремится преодолеть монотонную повседневность, быт и выйти в  сферу рефлексивного постижения своего бытия. Будучи специфической  сферой удовлетворения духовных потребностей, философия дает нам возможность  пережить всю полноту и радость  бытия и осознать неизбежность ухода  в небытие. Ее изучение доставляет не только интеллектуальное, но также  нравственное и эстетическое наслаждение. Философия помогает человеку найти  себя в безбрежном океане постоянно  ускользающего бытия, осознать свой внешний и внутренний духовный мир. Истинное предназначение философии  состоит, в конечном счете, в возвышении человека, в обеспечении универсальных  условий для его существования  и совершенствования.

Философия не является дисциплиной, которую можно было бы развивать, не думая о ее прошлом, о праве на существование и  будущем. Много сложных проблем  возникает, когда мы пытаемся рассмотреть  перспективы философии. Некоторые  считают, что философия уже завершила  свой путь развития и находится в  процессе вырождения. Такое представление  в значительной мере связано с  состоянием общества, у которого не видят будущего. Постоянно возрождаясь  на новых витках истории в невиданных ранее формах и обличиях, философия  связывает свое собственное будущее  с будущим всего общества или  отдельных социальных групп. Определяясь, в конечном счете, духовными потребностями  своего времени, философия выполняет  определенный социальный заказ в  раскрытии смысла и целей человеческой жизни, в выработке новых ценностей  и целей общества. Социальная ответственность  философии за будущее человечества особенно возрастает в переходные периоды.

Исполняя свою уникальную культурную миссию, философия  может способствовать поиску выхода из кризисной ситуации с помощью  выработки новых ценностей и  рефлексии над различными альтернативами развития человечества. Это становится возможным поскольку она является единственной формой деятельности, призванной нащупать путь движения всеобщего на основе осмысления всей культуры. Именно выявление перспектив и создание моделей будущего отвечает сущностному и функциональному назначению философии. Вырабатываемые многообразные варианты философского видения мира помогают человеку лучше понимать свое предназначение в мире и адекватно, в соответствии со своей социальной сущностью, адаптироваться в нем.

Будущее не является самодовлеющей величиной, а зависит  от перспектив развития общества в  целом. Известно, что значение философии  на разных этапах истории и в разных культурах неодинаково. Деспотизму, фашизму и тоталитарно-бюрократическому социализму настоящая философия  не нужна. Ни к чему она и примитивно-рыночной системе, базарному своекорыстию и  вседозволенности. Недаром она возникает  и процветает в демократических обществах, в демократии, ориентированной на духовную культуру. Действительно, если есть будущее у человеческого общества, значит есть будущее и у философии. Более того, будущее человечества в немалой степени зависит от глубокого осознания им самого себя, а стало быть от философии.

Будущее философии - это процесс все более полной реализации заложенных в ней потенциальных  возможностей постижения мира и человека. Несомненно, что нет будущего у  философии, которая не занимается проблемами выживания человечества и отдельных  наций. Поэтому относительно будущего философии в нашей стране можно сказать вполне определенно: каково будущее российского общества, таково и будущее отечественной философии. При этом важно исходить из того, что положение философии в нашем обществе, ее призвание и роль, тесно связано с национальным бедствием и крушением коммунистического идеала, к которому на протяжении десятилетий на пределе сил стремились предшествующие поколения. Сегодня глубокие потрясения в социальной психике и идеологии требуют серьезных философских исследований. Поэтому выработка нового философского видения мира и перспектив нашего общества отвечает насущным потребностям современности.

Более полное и  конкретное раскрытие предмета, специфики  философии и ее роли в обществе становится возможным благодаря обращению к ее функциям. Под функцией философии понимается ее однонаправленное отношение к внешним феноменам и к самой себе. Благодаря функционированию происходит экстенсивное и интенсивное развитие философского знания. Раскрытие функций философии является, по существу, более конкретным ответом на вопрос о ее предназначении и будущности.