Философия: предмет, предназначение и функции

Вторая сторона  основного вопроса философии - познаваем  ли мир?

Большинство философов (материалисты и идеалисты) признают познаваемость мира и они называются гносеологическими оптимистами. Вместе с тем есть философы, отрицающие познаваемость мира. Они называются агностиками (Юм, Кант), а учение, отрицающее достоверность познания называется агностицизмом

В каждой философской  системе философские проблемы концентрируются  вокруг основного вопроса, но не исчерпываются  им. В современной философии существуют множество проблем, которые могут  быть сведены в пять групп: онтологические, антропологические, аксиологические, гносеологические, праксеологические.

Специфика философских  проблем не исключает связь с  проблемами частных наук. Осмысление этой связи способствует выделению  такого феномена как философские  проблемы частных наук. Последние представляют собой такие теоретические частнонаучные проблемы, предполагаемые решения которых требует философской интерпретации. К ним, в частности, относятся проблемы происхождения жизни, осмысление с философских позиций феномена техники, хозяйства, права и т.д.

В ходе решения  многих философских проблем науки  и техники возникла особая область  философского знания - философия глобальных проблем. В ней вырабатываются новые мировоззренческие ориентиры, необходимые для человечества в целом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос  №3. Структура и  особенности философского знания

Философия представляет собой специфическое духовное образование. По мере своего развития она все  больше превращается в сложноорганизованную и структурированную систему  знаний. Важной структурной характеристикой  философии является ее иерархичность, которая представлена, по крайней  мере, тремя структурными уровнями: 1) формы бытия философии, 2) дисциплинарное строение форм бытия философии, 3) логическая структура философского знания. Рассмотрим последовательно каждый из этих структурных  уровней философии.

Первый структурный  уровень философии представлен  ее формами бытия, среди которых  выделяют художественную, религиозную  и научную. Хотя философия и не наука, но научна, не искусство, но художественна, не религия, но в ней наличествуют элементы религиозности. В научно-теоретической  форме философия выступает в  позитивизме и диалектическом материализме, что же касается религиозной формы  бытия философии, то в наиболее явном  виде она представлена в неотомизме. В художественной форме она выступает  в диалогах Платона, в «Фаусте» И.В. Гете, в романах Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, а также в произведениях  А. Камю, Ж-П. Сартра, в картинах А. Рублева, в фильмах А. Тарковского.

Вторым структурным  уровнем философии является дисциплинарная структура ее форм бытия, которая  наиболее разработана в научной  философии. В истории философии  проблема структурирования решалась в  тесной связи с пониманием самой  философии. Дисциплинарный образ философии  впервые в античности был представлен  Аристотелем. Философия подразделялась им на теоретическую (первая философия, математика, физика), практическую (этика, экономика, политика) и творческую (поэтика, риторика). Позднее стоики делили единую философию на другие части - логику, физику и этику. Этическое учение имело у них основополагающее значение, а первые две части при всей их важности все же предваряли, подготавливали основные, смысложизненные положения о предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру.

Новоевропейская мысль предложила иную интерпретацию  научно-философского знания, выдвинув новый образ философии и новое  понимание ее структуры. «Органицистское» понимание структуры философии предложил Декарт, который писал: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике». В дальнейшем метафизика, занимавшая ведущее место в структуре философского знания, была либо вовсе отброшена, либо трансформирована в логику. То, что именовалось физикой, получило в дальнейшем название онтологии, а механика и медицина приобрели статус специальных наук.

Благодаря работам  Канта углубленную разработку и  развитие получила теория познания, названная  впоследствии гносеологией. Всеобъемлющей  для своего времени была система  философского знания, предложенная Гегелем. В «Энциклопедии философских  наук» и других своих работах  он выделил три основные части  философского знания: 1) логика, 2) философия  природы, 3) философия духа. Более  частными структурными компонентами философии  у Гегеля являются философия права, философия истории, философии религии, эстетика, история философии. Вместе с тем он отождествил такие классические части философии как учение о бытии, учение о познании и логика.

Начиная с неокантианства в качестве важнейшей части философии  выделяется учение о ценностях (аксиология). Осознание особенностей бытия человека, его особой предметности приводит к  выделению философской антропологии, ставшей в конце ХХ столетия центром  приложения усилий многих мыслителей.

В отечественной  философии длительное время структура  философского знания, по известным  причинам, исследовалась в рамках марксистской философии. В качестве структурного ядра здесь выделялись диалектический и исторический материализм. Причем диалектика рассматривалась  как теория познания и логика. Наряду с ними в структуру марксистской философии включались этика, эстетика, научный атеизм, философские вопросы  естествознания, история философии, а позднее - философская антропология, аксиология, философия техники, философия  права.

Таким образом, структура философии как науки  предстает перед нами в виде нелинейного  ряда дисциплин, объединенных в единое целое. Можно предположить, что в  связи с дальнейшим увеличением  философской проблематики, с процессами дифференциации и интеграции знаний будет увеличиваться количество философских дисциплин, имеющих  относительно самостоятельный статус. 
 
 

Третий структурный  уровень философии - логическая структура  философского знания. Научная философия  является системой развивающихся знаний, в основе которых лежат принципы, законы и категории. Принципы философии  подразделяются на теоретические и методологические. К первым можно отнести принципы развития, связи, конкретности, материального единства мира и т.д. Методологические принципы выступают как правила-нормы, регулятивы, включающие принципы восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, первичности и вторичности, триадичности, многомерности и т.д.

Законы диалектики подразделяются на общие и специфические. К общим относятся законы единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные и обратно, отрицания отрицания. В специфических законах познания находит свое отражение структура взаимодействия субъекта и объекта в процессе практически-преобразовательной деятельности людей. К ним относятся законы, фиксируемые в парных категориях: сущность и явление, необходимость и случайность, причина и следствие и т.д.

Категории - это  наиболее общие философские понятия. Вне и помимо категорий нет ни законов, ни методологических положений, ни принципов. Каждая философская категория, отражающая какую-либо всеобщую сторону действительности, имплицитно содержит в себе и закон. В законе делается акцент на самом решении, а в категориях - на носителях, сторонах этого отношения. Наряду с названными категориями диалектики, образующими специфические законы, имеются и иные категории.

В философии  встречаются самостоятельные одиночные  категории (отражение), группы категорий, состоящих из полярных пар (сущность и явление, содержание и форма), из трех категорий (единичное - особенное - общее), из четырех категорий (тождество - различие - противоположность - противоречие), из пяти категорий (качество - свойство - количество - мера - скачок) и т.д. Таким образом, можно говорить не о линейном, а многомерном расположении категорий диалектики и эта их структура является отражением структуры свойств объективной реальности. Отношение же между структурными уровнями философского знания в целом таково, что высшие уровни включают в себя компоненты нижележащих уровней, трансформируют их. Причем философские категории приобретают разный смысл в различных философских учениях научной или религиозной ориентации. 
 
 
 
 

При выяснении  природы философского знания большое  значение имеет его рассмотрение в контексте всей культуры и практики, выявление особенностей философского познания, философского подхода к  миру по сравнению с другими видами его духовного освоения (научным, художественно-эстетическим, религиозным  и т.д.). Диапазон трактовок природы  философского знания необычайно широк: от полного отрицания всякой познавательной и мировоззренческой значимости философии (аналитическая философия) до попыток представить философию  в качестве того мистического первоисточника, который якобы способен спасти буржуазную культуру (экзистенциализм).

Представление о качественном своеобразии философского познания и знания зародилось вместе с философией. Вначале специфика  философии понималась как ее отличие  от повседневного, а также практического  знания. Прежде всего это своеобразие философской формы знания усматривалось в умозрительном способе рассуждения, при котором знание образовывалось путем логического вывода.

В дальнейшем специфика  философского знания обычно определялась путем отличия его от частнонаучного знания. В качестве исходного пункта такого исследования брался период симбиоза философского и частнонаучного знания, который являла собой натурфилософия. Из этой нерасчлененной системы знания, противостоящей мифологии и обыденному сознанию, выделились философия и наука со своими предметами, методами и типами знаний.

Философия и  частные науки подходят к познанию мира с точки зрения разных познавательных задач, рассматривают его в разных аспектах и «понятийных» срезах. Прежде всего они различаются по степени общности, по различному - частичному или целостному - охвату действительности.

Отличие философского знания от научного заключается не только в предельной абстрактности  философских положений, но прежде всего  в предпосылках, целях философской  теории, в предмете и методе философии. Специфику философии видят также  в особой философской аргументации и доказательстве, в особенности  ее методов. Вместе с тем философия  не только знание, но и мудрость.

Особенности философской  теории проявляются и в ее отношении  к своей собственной истории. В отличие от науки, философия  постоянно возвращается, казалось бы, к давно уже решенным проблемам. В связи с этим философам очень  важно знать не только современное  состояние проблем, но и их историю. Знание истории философии органически  входит в состав философского знания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос  №4. Методы и средства философского исследования

При решении  своих проблем философия всегда использует определенные методы и средства. Однако осознание их специфики и  назначения произошло довольно поздно. С особой остротой проблема метода встала в философии лишь с XVII в. в связи с необходимостью осмысления метода философствования и попыткой вооружить формирующуюся науку новыми познавательными средствами. Рационалистическая метафизика пыталась решать традиционно философские вопросы при помощи строгого математического метода. Так, Гоббс стремился построить этику по образцу математической, «дедуктивно-демонстрационной науки», а Спиноза излагал свою философию «геометрическим способом», что воплотилось в его труде «Этика». Однако такой подход к определению философского метода все чаще стал подвергаться критике за его односторонность и неадекватность.

Выяснение специфики  философского метода было тесно связано  со становлением философии как науки  сначала в немецкой классической, а затем в марксистской философии. Начало этому движению положили Кант и Якоби, которые отвергли способ мышления прежней метафизики, применяемый  ею метод. При построении своей философской  системы Кант использовал созданный  им трансцендентальный метод, суть которого составляет выявление скрытых предпосылок  того или иного знания, рефлексия  над основаниями знания. Еще дальше пошел в этом направлении Гегель, заявивший, что «философия, поскольку  она должна быть наукой, не может… для  этой цели заимствовать свой метод  у такой подчиненной науки, как  математика». Осознавая, что метод  философии не тождественен методу специальной  науки, Гегель взялся за его разработку. По его мнению, метод философской  науки «есть осознание формы  внутреннего самодвижения ее содержания». При этом обоснование содержательной обусловленности метода было дано Гегелем  на основе панлогизма. Его абсолютный метод проявляется из самого своего предмета, так как этот метод сам  есть имманентный принцип и душа.

Хотя Гегель называет свой способ мышления «спекулятивным», на самом же деле гегелевский метод  был диалектическим, а спекулятивным  являлся стиль его функционирования в системе абсолютного идеализма. Маркс писал, что его диалектический метод не только в корне отличается от гегелевского, но и представляет его противоположность, поскольку он является материалистическим, а не только диалектическим. Кроме того, гегелевский метод обращен в прошлое, а марксистский метод, прежде всего, к настоящему и будущему. Если в гегелевской философии метод выступает как конструирование мира из абсолютной идеи, то в марксистской философии метод служит средством, орудием познания и преобразования действительности. Вместе с тем, некоторые общие черты диалектического метода присущи его идеалистической и материалистической формам. В частности, это касается его трактовки вопросов взаимосвязи и развития.