Философия права

 

 

 

П Л А Н

Введение.

Основная часть.

1. Человек. Индивидуум. Личность.

 

2. Общество и его философский анализ.

 

Заключение.

Список используемой литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В В Е Д Е Н И Е

Вся история мировой социальной мысли отражает главное в происходящих в обществе процессах: жизнедеятельность  человека, вступающего во взаимоотношения  с другими людьми с целью удовлетворения возникающих потребностей. Но не только жизнедеятельность человека характеризует  качественную определённость общества, но и общество формирует человека как существо мыслящее, обладающее речью и способное к целенаправленной творческой деятельности формирует  личность.

Особое место в социальной структуре общества занимает человек  как основной, изначальный элемент  этой структуры, без которого нет  и быть не может ни социальных действий, связей и взаимодействий, ни социальных отношений, общностей и групп, ни социальных институтов и организаций. Человек одновременно и субъект  и объект всех общественных отношений. Правильно говорят: каковы люди –  таково и общество; но не менее верно  и то, что каково общество - таковы и члены этого общества.

Человек - живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия, и  пользоваться ими в процессе общественного  труда. С биологической точки  зрения, человек - высшая ступень развития животных на земле. В то время как  поведение животного полностью  определяется инстинктами, поведение  человека непосредственно определяется мышлением, чувствами, волей, степенью познания законов природы, общества, самого себя.

Индивид - употребляется  для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого  рода, единичного представителя какого-то целого. В основе понятия индивида лежит факт неделимости, целостности  субъекта и наличия свойственных ему особенностей. Представляя собой  продукт филогенетического и  онтогенетического развития в определенных внешних условиях, индивид, однако, отнюдь не является простой «калькой»  этих условий, это именно продукт  развития жизни, взаимодействия со средой, а не среды, взятой самой по себе. В психологии понятие «индивид»  употребляется в чрезмерно широком  значении, приводящем к не различению особенностей человека как индивида и его особенностей как личности. Но как раз их четкое различение, а соответственно и лежащее в  его основе различение понятий «индивид»  и «личность» составляет необходимую  предпосылку психологического анализа  личности.

Личность первичным агентом  социального взаимодействия и отношений  является личность. Что же такое  личность? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, прежде всего, провести разграничение понятий  «человек», «индивид», «личность».

Понятие «личность» употребляется  для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие  в мире такой особой исторически  развивающейся общности, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности.

Итак, существует человечество как специфическая материальная реальность. Но человечество, как таковое  самостоятельно не существует. Живут  и действуют конкретные люди. Существования  отдельных представителей человечества выражается понятием «индивид».

«Индивид» - единичный представитель  человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических  черт человечества: разума, воли, потребностей и т.д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». При такой  постановке вопроса не фиксируются  как особенности действия различных  биологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента), так  и различия социальных условий жизнедеятельности  человека.

Личность обычно рассматривается  как конкретное выражение сущности человека, воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества. Личность – социальный облик человека как субъекта общественных отношений  и действий, отражающих совокупность социальных ролей, которые он играет в обществе. Известно, что каждый человек может выступать сразу  во многих ролях. В процессе исполнения всех этих ролей у него формируются  соответствующие черты характера, манеры поведения, формы реакции, представления, убеждения, интересы, склонности и т.д., которые в совокупности и образуют то, что называем личностью.

Философия рассматривают  личность с точки зрения её положения  в мире как субъекта деятельности, познания и творчества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Первые идеи о человеке  начинают высказываться задолго,  до того, как появилась философия.  Об этом свидетельствуют дошедшие  до нас мифы и первобытные  религиозные представления. 

Мыслители античности –  в Древней Индии, Китае, Греции рассматривали  человека недифференцированно, как  часть космоса, выступавшую как  некий единый вневременной “строй”, “порядок” природы и включающий в себя все основные первоначала  мира – воду, воздух, огонь, землю, эфир. Затем структурно человек рассматривается  как состоящий из души и тела, которые представляют или две  разнородные сущности, что продемонстрировано в учении Платона, или же, как это  показано Аристотелем, две составляющие одной реальности.

Традиционно считается, что  первым создателем учения о человеке, речь идет о древнегреческой философии, что ни в коем случае не умаляет  вклада древнеиндейских и древнекитайских  мудрецов в эту проблему, является Сократ (ок. 470–399 до н. э.). Хотя его предшественники  и современники, например, софисты  уделяли этой проблеме значительное внимание, Сократ был первым из античных мудрецов, кто, по словам Цицерона, опустил  философию с небес космической  проблематики на землю, в города и  жилища людей, заставив граждан думать, размышлять в первую очередь о  своей жизни, царящих нравах, добре  и зле. Сократ обращает основное внимание на внутреннюю жизнь человека, сосредоточившись на человеке познающем. Высший уровень  деятельности, которой должен заниматься мудрец – это, по мнению Сократа, изучение человека, то есть знание, какое человек  может иметь по поводу человека же. Если его предшественники, в частности, натурфилософы, заявляет Сократ, пытались найти решение проблемы. Что такое  природа и последняя реальность вещей, то его волнует вопрос: что  есть сущность человека, в чем природа  и последняя реальность человека? И хотя он суживает понятие человека до уровня нравственности, учения о  душе, считая, что “человек – это  душа”, а “душа – это человек”, можно с полным на то основанием утверждать, что сократовские идеи оказали мощное влияние на дальнейшее изучение сущности человека.¹

На более высоком уровне природа человека рассматривается  в трудах таких античных мыслителей, как Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Высказанные ими идеи о сущности человека легли, с учетом, разумеется, времени, в основу последующих  представлений о человеке.

Учение Платона о человеке базируется на двух постулатах. Первый исходит из его общефилософской  концепции, в соответствии с которой  человек должен не создавать, а только воплощать уже имеющиеся в  мире идеи. Человек свободен только в выборе уже наличных идей. По Платону, “человек должен постигать общие  понятия, складывающиеся из многих чувственных восприятий, но сводимые разумом воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока смотрела на то, что мы теперь называем бытием, и, поднявшись, заглядывала в подлинное бытие. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвященный в совершенные таинства, становится подлинно совершенным”.²

Во-вторых, согласно Платону, сущностью человека является только душа, а его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. В действительности, человек  как бы разделяется на две неравноправные части, из которых высшей выступает  идея, а низшей тело.

В противоположность Платону, Аристотель рассматривает человека как единство его души и тела, тесно взаимосвязанных друг с  другом. И хотя тело должно находится  в подчинении у души, как наиболее возвышенной части, тем не менее, они не могут существовать изолированно. Аристотель высказывает ряд плодотворных идей, которые были востребованы, осознаны только спустя несколько столетий. Так, он рассматривает человека, хотя и не всегда последовательно, как  продукт естественного развития. Принципиальное отличие человека от животных заключается в том, что  он “по природе своей – существо политическое”, так как природа  вселила во всех людей стремление к государственному общению, благодаря  чему, собственно, и возникло государство.

Второе отличительное  свойство человека заключается в  том, что он одарен речью, языком, благодаря  чему он способен к чувственному восприятию и выражению таких понятий, как  добро и зло, справедливость и  несправедливость. Касаясь происхождения  человека и государства и их взаимоотношения, Аристотель считает, что во всех случаях  государство должно стоять впереди  индивида, так как целое всегда должно предшествовать своей части. Если характеризовать взгляды Аристотеля на человека в целом, то можно сказать, что он впервые отмечает значение социальных факторов при определении  сущности человека.

Наши современные представления  о человеке, хотя и учитывают достижения мыслителей иррационалистического  направления, но все же преимущественно  опираются на рационалистические идеи – материалистические и идеалистические. Среди них важнейшая роль принадлежит  марксистскому объяснению природы  человека. Так, объясняя процесс выделения  человека из животного мира, который  по времени охватывал столетия, а  возможно, и тысячелетия, основоположники  марксизма писали: “людей можно  отличать от животных по сознанию, по религии  – вообще по чему угодно. Сами они  начинают отличать себя от животных, как  только начинают производить необходимые  им жизненные средства – шаг, который  обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им жизненные  средства, люди косвенным образом  производят и саму свою материальную жизнь”.³ Нетрудно заметить, что главным критерием, способствующим переходу человека из животного состояния, его культурализации, здесь выступает материальное производств. По существу, без производства невозможно образование даже примитивного человеческого сообщества. Ну а если говорить о современном человеческом обществе, то ни в рамках национальных государств, ни в планетарном масштабе, оно практически не может существовать без совместной деятельности. Важнейшим отличительным и родообразующим признаком Homo sapiens выступает производственная деятельность.

Что такое человек мы уже  выяснили. Он есть не что иное, как  понятие родовое, в котором отражаются общие черты, присущие всему человеческому  роду. До сего момента мы анализировали  человека с позиций его возникновения  и как представителя человеческого  рода. Однако только такой подход недостаточен для того, чтобы ответить на вопрос, почему люди одной и той же этнической общности отличаются друг от друга, почему одни известны всей стране, а о существовании  других знает ограниченный круг. С  целью качественной характеристики, людей используются такие понятия, как индивид и личность.

В человеческой среде индивидом  обычно называют отдельного человека. Наряду с общими чертами, присущими  всему человеческому роду, у него есть свои особые свойства, благодаря  которым он отличается от других. Здесь  и природные – рост, цвет глаз, строение тела, и социальные – интеллектуальный уровень развития, психологический  склад, различная степень духовной культуры. С понятием индивид тесно  связано понятие индивидуальность. С индивидом их объединяет то, что  их основа в своей сути является биологической, природной. Однако у  индивидуальности она является более  сложной и разносторонней. Прежде всего, индивидуальность проявляет  себя в природных и психических  качествах человека, а если конкретизировать, то в памяти, темпераменте, характере, эмоциональности. Индивидуальные оттенки  имеет осознанная деятельность человека, в частности, его суждения, поступки, культурные запросы. И хотя они, по большому счету, не очень сильно отличаются от тех, которые присущи другим людям, представителям одной и той же социальной группы, тем не менее  для индивидуальности характерно кое-что  свое, отличное от других. Например, один человек воспринимает полученное известие о происшедшем в обществе спокойно, другой – с усмешкой, а третий – со скепсисом.

Следующая более высокая  степень характеристики социальных свойств человека является его превращение  в личность. Правомерно сказать так: каждая личность – человек, но не каждый человек является личностью. Ничего обидного для людей в этом высказывании нет и используется оно лишь для  того, чтобы в самой краткой  форме выразить степень социального  различия между человеком и личностью. Надо прямо сказать, что в понимании сущности личности больше вопросов, чем ответов, но удивляться этому не следует. Основная причина в том, что, по большому счету, этой проблемой начали по серьезному заниматься только в XX веке – срок, как видим, совсем небольшой для досконального прояснения этой проблемы. Одно можно сказать с уверенностью. В отличие от индивида и индивидуальности, сущность которых основывается преимущественно на биологической природе человека, сущность личности опирается главным образом на ее социальные качества. Личность является предметом изучения многих наук – таких, как философия, социология, психология, физиология, изучающих их под различным углом зрения. С философской точки зрения можно так определить ее суть. Основу личности составляет устойчивая система социально-значимых черт, проявляющаяся в активном участии в общественно-экономической и культурной жизни общества и оказании определенного влияния на происходящие в обществе, а порой, и в мире событий.