Гелель: философия права

Гелель: философия права 

     Развитие  принципов понимания права и  нравственности было осуществлено Г. Гегелем. Его теория права была господствующей в Германии на протяжении целого ряда лет.

     Георг Вильгельм Фридрих Гегель — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.

     Именно  у Гегеля теория естественного права, разрабатываемая на основе диалектического  метода, достигает наибольшей глубины. Разделяя точку зрения Канта, Фихте и Шеллинга, Гегель утверждает, что разум присущ и самой действительности, в качестве ее порядка и смысла. Изначальное единство логического порядка мышления и разумного начала природы Гегель определял с помощью понятия духа.

     Рассматриваемый как "свободная воля", свободный  дух задает субстанцию развития права, морали и нравственности и основные этапы их развития.

     Гегель  задает более высокие параметры  понятию свободы, трактуя ее как  дух. Дух же в его философии  определяется как сущность, объединяющая в себе начала субъективности, объективности и абсолюта.

     Идея  права выявляет свои моменты так, что конечная, единичная воля, в  качестве деятельной стороны наличного  бытия разума полагает для себя определение  этого разума или своей всеобщей сущности - свободы.

     Первой  ступенью развития идеи свободной воли является, по Гегелю, сфера формального  права. Ее определение состоит в  непосредственном характере единства единичной и всеобщей воли.

     Сфера моральности является первым отрицанием непосредственности воли по форме и содержанию, непосредственности в себе сущей и для - себя сущей воли. Противоположность этих двух моментов разумной воли выступает теперь в определении для себя бесконечной субъективности свободы.

     Особенность второй ступени в развитии идеи свободы, сферы моральности, состоит в том, что в ней определенность воли положена лишь как нечто внутреннее. Моральная воля есть, таким образом, особенная воля.

     Определенное  в себе добро и разумная субъективность оказывается моментами единого  понятия, которое получает реальность и становится идеей.

     Моральность является формой воли в элементе ее субъективности, то нравственность, сохраняя форму субъективности и самоопределения, имеет содержанием свое понятие - свободу, как налично сущую.

     Объективную сторону нравственности, согласно Гегелю, составляет в себе и для себя сущие  законы и учреждения. Это нравственные силы, управляющие жизнью индивидов.

     Нравственная  субстанция как абсолютное единство единичности и всеобщности свободы действительна только в качестве духа семьи и народа. Понятие нравственной идеи, согласно Гегелю, существует только в качестве духа.

     Первым  способом бытия нравственной субстанции является семья. Принцип семьи содержит в себе моменты субъективной особенности и объективной всеобщности в их субстанциональном единстве. Нравственная идея есть здесь потому лишь в своем понятии.

     От  семьи как первой формы самоопределения  объективного духа Гегель переходит к анализу гражданского общества, т. к. оно есть лишь дальнейшее развитие реальности нравственной идеи, которая первой своей формой имела принцип семьи.

     Гражданское общество есть не только развитие принципа семьи, но и "вынашивание" в себе принципа государства.

     Итогом  анализа личности гражданского общества и государства должно быть, согласно Гегелю, осознание того, что такое  право и действительная свобода. Это возможно лишь тогда, когда познание подчинено единому методу и разворачивает  себя в систему науки.

     Реальность  права у Гегеля рассматривается  как систематизированное целое, охватывающее наличие бытия всех определений свободы, разумной воли, включая сферу моральности и  нравственности.

     У Гегеля мы находим наиболее детально и только разработанную во всей истории философии концепцию отношения права и нравственности.

     Сегодня любые попытки научного анализа  проблем отношения личности и  гражданского общества, государства  и гражданина, права и нравственности, не принимающие во внимание разработку этих вопросов в немецкой классической философии, обречены на односторонность и неадекватное отношение к столь важной сфере человеческого существования.