Философия права как наука

Философия права как наука 

    Философия  права - это одна из областей общетеоретических  правовых  знаний. Но  она не является частью или простым продолжением теории права  - ни первичных обобщенных данных юридической догматики, ни данных правовой теории, осмысливающей логику права (хотя всецело опирается на эти данные, особенно по логике права,  активно использует их в философских разработках)..

    Философия права - это новая, наиболее высокая  с т у п е н ь   осмысления права, в известном смысле вершина обобщенных юридических знаний. Затрагивая проблемы историко-логического порядка2, историю формирования и развития  понятий о права отражающих реальные общественные отношения3, надо не упускать из поля зрения тот  качественной новый  поворот в самом подходе к праву, который характерен для этой, философской,  области научных знаний о праве.

    Этот  качественно  поворот в подходе  к праву заключается в том, что  философия права  представляет собой науку о  праве в жизни  людей, в человеческом бытии. Она  предстает как  научная дисциплина, которая  призвана дать    мировоззренческое    объяснение   права,     его     смысла  и  

предназначения   для людей, каждого человека, обосновать его  под углом зрения   сути  человеческого   бытия, существующей в нем системы   ценностей. Именно  тогда, с точки зрения общефилософской, удается, как отмечает А.И. Покровский, показать "биение живого общечеловеческого дух, ввести их (правовые проблемы - С.А.) в круг идейных интересов всякого мыслящего гражданина"1.

    Таким образом, решающее значение  в философии права имеет ее "мировоззренческий стержень" - мировоззренческое понимание права (по Гегелю - "мыслящая себя идея права", "разумность права"), постижение смысла  права, выраженных в нем ценностей. И поэтому по итоговым своим выводам философия права, нацеленна на постижение самого сокровенного в  праве, а отсюда  освещать коренные проблемы жизни общества - место права в развитии и судьбе общества, пути его развития, его влияние на будущее, перспективы  человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Два уровня философии права. 

      Отмечая некоторые обобщенные  характеристики философии права,  нужно вместе с тем исходить  также из того, что данная научная  дисциплина может строиться   в   д в у х   науковедческих  плоскостях  и соответственно  выступать в  одном из двух качеств:

-  в  качестве исконно-философской дисциплины, рассматривающей право  под  углом зрения определенной универсальной философской системы или   системы  историко-философских разработок;

-    в качестве интегрированной, философско-правовой области знаний, когда на основе определенной суммы философских идей осуществляется  научная проработка правового материала.

    П е р в ы й  из указанных  уровней философии права   вполне закономерен. Право - какое бы  значение этой категории   ни придавать  - представляет собой социальное (или - природно-социальное) явление, и  любая философская система, претендующая на универсальность, а также историко-философские разработки неизбежно включают в поле своего осмысления также и это явление социальной жизни.

    Именно здесь возможно формирование специальной философской науки, привлекающей правовой материал, но остающейся в рамках данной  системы философских знаний, строго  на "почве философии".

Наиболее  ярким, выразительным примером осмысления права в контексте универсальной философской системы является  философия права Гегеля.

    И  вот  здесь, во взглядах на право  Гегеля,  есть пункт, на котором   - с учетом последующего материала -   хотелось бы  сразу остановить внимание.

При философском  истолковании  права Гегель,  хотя и по ряду позиций    продолжил и углубил идеи  о  природно-естественной основе  этого феномена, всё же в основном  сосредоточил мысль  на его  характеристике с точки зрения  сути своего  миропонимания - логики абсолютного духа1. И с этой стороны - как мне представляется - выделив философию права как фундаментальную часть всей  своей философской системы, оттенил в ней то, что роднит философию  с  правом -  идею обоснованности действительности, в обществе -   обоснованности  процессов, поведения и поступков.

    Вот почему, кстати сказать, в  гегелевской  философии права  (она так и  названа великим философом "философией права") столь много уделено  место и внимания не непосредственно юридическим явлениям, а широкому спектру  категорий  - нравственности, моральности, состоянию и развитию  духа  - всему тому, что позволяет определять обоснованность процессов, действий, поступков, а в более широком плане - обоснованность всего сущего. 

    По  парадоксальным, причудливым зигзагам развития человеческого духа такое, воистину философское понимание "права", по всем данным, стало предпосылкой для марксистов, материалистических последователей гегелевской диалектики, о чем с ударением говорили и Маркс, и Ленин (да еще с нацеленностью на "изменение мира"), и отсюда -  к формированию такого супернадчеловеческого понимания рассматриваемой категории, которое характеризует коммунистическую революционную идеологию.

    В т о р о й, интегрированный, философско-правовой уровень научных  знаний о праве   выражен в  формировании и развитии особой, самодостаточной  научной дисциплины, охватывающей как философию (по своим основам), так и правоведение (по своему основному содержанию).

В настоящей  работе  философия права строится в соответствии с этим ("вторым") уровнем, когда она представляет собой интегрированную область знаний и   по основному своему содержанию относится к области юридических наук..

    И это вполне  понятно. Коль скоро  основное содержание философии права  как интегрированной области знаний образует  правовой материал, то значит в этой плоскости научные разработки  входят в состав правоведения.

    А это, помимо всего иного, означает, что  основой и отправным пунктом  осмысления права в рамках интегрированной  философско-правовой науки является не действительность в целом, не "все бытие"(как это характерно при рассмотрении права в пределах универсальной философской системы),  а действительность    в    тех    пределах,   в  которых существует право,        т. е.   с о ц и а л ь н ая    действительность,  ч е л о в е ч е с к о е   бытие. Обратим  внимание - человеческое бытие, бытие живущих и действующих в сообществе разумных существ, способных постигать и творить мир, творить и постигать право.

    Вещие слова в этом отношении сказаны  Гегелем. По его справедливому утверждению, "в праве человек должен найти свой  разум . . .  и постигнуть мысли, лежащие в основе права"1 .

    При этом важно и то, что  характеристика права, производимая на базе философских  положений как  исходной основы,  не покидает "почву права" и  является характеристикой, выводимой   непосредственно из правового материала, из его сути и логики. По меткому выражению Ю.Г.Ершова,   в данной плоскости науку "мало интересуют умозрительные конструкции, оторванные от реальных правовых процессов и явлений. В этом смысле философия права как бы "вырастает" на  фундаменте всего юридического знания" 1. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Предпосылки философии права. 

      Право (выступающее в виде законов,  правосудия, т.е. позитивное право) - жесткий по ряду черт "силовой"  нормативно-ценностный регулятор  поведения людей, тесно связанный с силовым воздействием на людей, с  властью. И право - так же, как и власть - изначально нуждается в поддержке "со стороны", в духовной поддержке, в своего рода  освящении - в придании известной святости, обоснованности, оправданности силового воздействия в сознании всех людей.

    Правда,  сама  постановка  вопроса  о  какой-то "философии" или о каком-то ее подобии в отношении первичных  форм био-социальной регуляции первобытного общества -  мононорм является просто неуместной. И не только ввиду низкого, примитивного уровня разумной, интеллектуальной деятельности в первобытном обществе, но и в силу того, что  неизбежные для социальной регуляции  того времени духовные средства  их освящения (в виде мифов, первобытной морали и первобытной религии) на начальных исторических фазах не были отдифференцированы от самих мононорм-обычаев, включались непосредственно в их содержание. Обычаи тех исторических эпох потому и имели характер мононорм,  что они интегрировали в неразличимое единство, в это целостное "моно",  все возможные потенциальные средства регуляции и их духовного освящения.

    И это касается не только  мононорм. Как свидетельствует история  права, и позднее  юридические нормы на первых фазах своего формирования повсеместно выступали в единении с  религиозными и этическими нормативными положениями2, нередко перекрещиваясь к тому же с категориями мифологии3.

    Есть  два исторических обстоятельства, которые  подготовили предпосылки для  возникновения духовно-интеллектуальных форм освящения права и, следовательно, - формирования  (при наступлении  всего комплекса необходимых условий) особой науки -  философии права.

   П е р в о е - это дифференциация единых  мононорм-обычаев при  переходе общества от первобытного состояния  к  цивилизации, их расщепление, выделение наряду с юридическими  нормами (правом), также - морали, корпоративных норм, собственно норм-обычаев.

    Особо существенным в рассматриваемом  отношении оказалось выделение  в духовной жизни общества морали, ставшей основой особой отрасли  знаний  - этики. Мораль (этика) со своей стороны вошла в идеологизированном и частично мифическом виде в состав религии. Именно здесь наметились первые подходы к мировоззренческому освящению права, утверждению в жизни общества своего рода некоего "общего знаменателя" в таком освящении. "Общего знаменателя" в виде этического (религиозно-этического)  обоснования действующего права.

    В т о р о е   обстоятельство, подготовившее формирование  философии  права, - это развитие духовно-интеллектуальной жизни общества, все большее утверждение во всех проявлениях жизнедеятельности людей силы разума, особенно в тех его проявлениях, когда он  не замутнен и не искажен импульсами и химерами подсознания, темных инстинктов и страстей. Сверкнув как вековое озарение в античности, сила разума в полной мере раскрылась в возрожденческой культуре и особенно - в эпоху Просвещения.

    И  вот     первичными (так сказать, предфилософскими, или начально-философскими),  стихийно-духовными формами   освящения права, придания ему высокозначимого  статуса, ореола стали: этическое (религиозно-этическое) обоснования действующих законоположений и юридической практики;

обоснование законов, правосудия через особую категорию - естественное право.

    Первая   из указанных духовных форм (этическая)  выступила в качестве вполне  органичной  для  обоснования права формы, особенно в условиях начальных традиционных, застойных цивилизаций  (когда  долгие века и тысячелетия господствовали цивилизации традиционного типа, где доминируют власть и ритуальная идеология).  Именно в этике с того времени и до наших дней находит  достаточное основание и поддержку характерная для права во всех его разновидностях категория справедливости - соразмерности, меры, а также сама возможность принуждения людей к соблюдению каких-то единых правил, норм.

    Этическое обоснование права по ряду исходных сторон имеет общечеловеческое значение. Оно в том или ином виде характерно для всех исторических эпох и стран, в принципе для всех мировоззренческих и идеологических систем.

    На  заре существования человечества и  в не меньшей степени - в теократических, иных религиозных обществах (средневековья и нынешнего времени)   этическая  интерпретация права нашла свое воплощение в религиозных представлениях, придавших такой интерпретации значение веры, святости, непогрешимости, порой - непререкаемой догмы. Ряд юридических систем традиционных  восточных обществ, в том числе - мусульманского права, традиционно-индусского, китайского права,  в значительной мере вообще слились  с религиозно-этическими верованиями, с господствующими религиозно-философскими представлениями, да и в целом оказались неотделимыми (и внешне слабо отдифференцированными) от институтов духовной жизни данной традиционной цивилизации.

    Религиозно-этическое   обоснование действующих законов, правосудных учреждений и их решений  совпало,  как это нередко бывает в Истории,  с потребностями  власти, господствующих политических сил. Такое обоснование с этих позиций  выразилось в определенной идеологии и имело в основном апологетический характер: оно  безупречно, без какой-либо аргументации оправдывало и даже возвеличивало любое  угодное власти (и церкви) законодательное, административное или судебное решение; или же, давало безусловное основание его блокирования или корректировки, уточнения,  отмены во имя верности догме. И с этой точки зрения инквизиционный процесс, средневековые юридические порядки, вся юридическая практика и действительность той поры  представляют собой  соединенный продукт и политических реалий соответствующих традиционных  цивилизаций,  и религиозно-этических верований тогдашних  эпох (к тому же, как мы увидим, с привлечением в условиях средневековья духовного потенциал естественного права).