Итак,
уничтожение отчуждения, превращение
труда в свободную самореализацию
человека означает и полное
«переворачивание» и человека, и
его отношения к природе и
другим людям. Маркс создает
грандиозную по гуманистическому
пафосу картину человека, живущего
в единстве с природой, преобразующего
природу «по мерке каждого
вида», то есть в соответствии
с ее, природы, законами. Гармония
с природой внешней осуществляется
в деятельности, в которой человек
реализует свои цели уже не
по законам утилитарной пользы,
эксплуатации природы, а «по
законам красоты».
Внутренняя
природа самого человека также
преобразуется — вместо искалеченных,
отчужденных, стремящихся только
к удовлетворению животных потребностей
людей появляется человек, само
природное развитие которого
есть гармоничный результат всей
истории человеческого общества.
Это означает, что в человеке
начнут бурно развиваться способности,
пока еще реализующиеся отнюдь
не у всех людей: музыкально
развитое «ухо», художественно
развитый «глаз» и т. д.
Универсально
развитый, живущий в единстве
и гармонии с внешней и внутренней
природой человек — таков идеальный
философский образ, рисующийся
Марксу
в качестве «ядра» коммунистического
идеала. Маркс называет его
«закопченным
натурализмом», или «законченным
гуманизмом». Уничтожение частной
собственности Маркс считает
средством реализации этого идеала.
Однако
сама по себе ликвидация частной
собственности хотя и неизбежна,
но еще недостаточна для присвоения
людьми человеческой сущности.
5.Философская
критика «казарменного
коммунизма»
Уничтожение
частной собственности, которое
некоторые современники Маркса
мыслили как средство для достижения
общего равенства людей в труде
и наслаждениях, отнюдь не идентично
с ликвидацией отчуждения человека
в существующем обществе. По Марксу,
превращая всех в рабочих и
осуществляя равенство всех людей
в труде и получаемой заработной
плате, образе жизни, личностных
проявлениях и т. д., теоретики
уравнительного коммунизма вовсе
не устраняют сам отчужденный
труд. Вместо «особой» частной
собственности, персонифицированной
в определенных людях — капиталистах,
возникает
«всеобщая»
частная собственность, или «община
как всеобщий капиталист» .
Распространение
«социального равенства» в том
виде, как его понимают теоретики
грубо-уравнительного коммунизма (равенство
труда, оплаты, удовольствий и
наслаждений) фактически означает
распространение всеобщей нищеты,
резкое понижение уровня культуры
и одновременно сильнейшую личностную
нивелировку членов общества. «Тайна»
уравнительного коммунизма видится
Марксу в тезисе «общности
жен». Дело не в практической
реализуемости, а в теоретическом
смысле этого тезиса. Превращение
человека в средство (уравнивание
женщины с имуществом и владением)
узаконивает высшую степень унижения
человека, существующую в реальности.
Фактическое рабство женщины
в настоящем делается законом
жизни будущего общества.
Несравнимо
выше стоит концепция социалиста
Ш. Фурье, согласно которой
степень цивилизованности всякого
общества измеряется степенью
освобождения женщины. Философским
обоснованием и объяснением этого
положения Фурье
Марксу
в то время представлялась
фейербаховская концепция единства
«Я» и
«Ты»
в отношении индивидуальной любви,
в которой Фейербах видел наиболее
полное проявление сущности человека.
Признавая
необходимость уничтожения частной
собственности, Маркс в то же
время видел, что представления
коммунистов-утопистов о путях
достижения этой цели могут
привести к весьма опасным
социальным последствиям. Но путь
«казарменного
коммунизма» не неизбежен. Отрицание
частной собственности может
идти на основе всех исторических
достижений частнособственнического
общества. Это значит, что грубая
уравнительность, проповедуемая
в коммунистических сочинениях
начала XIX века, да и в соответствующих
социальных экспериментах,— только
исторический момент, переходное
состояние, которое неизбежно
должно перерасти в программу
освоения всех культурных богатств,
накопленных человечеством, в
гуманизацию общественных отношений,
открывающую перспективу освобождения
труда и саморазвития человека.
ИДЕОЛОГИЗМ
МАРКСИЗМА.
Весной
1845 года, когда Энгельс приехал
в Брюссель, Маркс, уже открыл
для себя и устно излагал
своему другу и соавтору положения
нового философского мировоззрения.
Учение
об отчуждении и присвоении
человеком собственной сущности,
то есть об экономических причинах
и возможностях устранения эксплуатации
и порабощения людей, явилось
огромным шагом на пути создания
целостного мировоззрения. Однако
перспективы будущего, а также
история общества были нарисованы
в «Экономическо-философских рукописях
1844 года» в обобщенной, абстрактно-образной
философской форме. А именно, почти
не просматривался практический
«путь к будущему» и не объясненным
оставался «путь из прошлого» — причины,
механизмы, источники отчужденного труда.
Получалось, что для практической реализации
идеалов, ярко и полно намеченных в философской
картине «целостного человека», недоставало
подлинной научной основы понимания того,
каким образом эти идеалы достижимы. Ответ
на эти вопросы был получен на путях разработки
и обоснования нового философского мировоззрения.
1.Материалистическая
идея практики
В
чем же состояла принципиальная
новизна философских идей Маркса?
Как неоднократно поясняли основоположники
марксизма, домарксовский философский
материализм (в том числе и
фейербаховский) ограничивался констатацией
зависимости человека, ею практической
и познавательной деятельности
от природы. Человек есть часть
природы, «живет природой» и
потому не является нейтральным
носителем «чистого самосознания»,
или «духа» В «Экономическо-
философских рукописях 1844 года»
Маркс неоднократно возвращался
к мысли об общественной! (социальной)
сущности человека. Развитие этой
мысли, определив направление,
в котором Маркс преобразовывает
материализм. Уже в
«Тезисах
о Фейербахе» (1845) утверждается, что
жизнь людей, в которой и
обнаруживается человеческая сущность,
носит преимущественно практический
характер. Человек не про сто
«находится» в природе, а практически
преобразовывает, изменяет ее. Еще
раньше, как мы помним, Маркс заключил,
что трудовая деятельность —
родовая для человека, то есть
подлинно человеческая. В обществе
отчуждения она извращена, перевернута,
искажена.
Отчужденный
труд является проклятием, утратой
человеческой сущности.
Поэтому
философам — и материалистам,
и идеалистам — подлинно человеческим
в человеке всегда казалось
только духовное начало, относящееся
к высшим формам творчества
и культуры. Практическая же жизнь
людей третируется как что-то
грязно-торгашеское, античеловеческое
и враждебное разуму и высшим
философским ценностям.
В
действительности именно труд
как преобразование природы и
активное одновременное преобразование
людьми своих собственных общественных
отношений и составляет бытие
человека в обществе. Таким образом,
практика является наиболее глубинной
основой и характеристикой человеческого
мира.
Главная,
фундаментальная философская идея
Маркса состоит в том, что
практика исходна и первична
по отношению ко всему духовному
миру, культуре в ее даже самых
далеких от практики проявлениях.
Практика носит общественный
характер, ее нет вне общения
и связей между людьми. Практика
— исторична, она состоит в
непрерывном преобразовании людьми
условий, обстоятельств и самих
себя. Практика есть предметная
деятельность, поскольку люди действуют
не в безвоздушном пространстве, не в «чистом
мышлении», а в реальности, где приходится
преобразовывать то, что дает природа,
и то, что уже создано другими людьми, то
есть различные предметы.
Соответственно
все виды сознания людей включены
в практическую жизнь и следуют
за общим ходом раз вития
практики. Они выражают, осмысливают,
осознают, отражают только то, что
так или иначе уже вошло
в разряд практических проблем.
И именно в исторической практике
в конечном счете и решаются
все те теоретические проблемы,
которые кажутся мыслителям исключительно
делом просвещенного философского
разума. Соответственно теоретик
только в практическом воплощении,
в содействии или противодействии
историческому развитию практической
сферы, действительной жизни людей
может обосновать правильность,
истинность, плодотворность своих
взглядов.
Так
Маркс значительно расширил и
развил сферу действия главного
положения материализма. Материализм
был распространен на область
общественных явлений, общественной
жизни. Практическая деятельность
людей — преобразование природного
мира (производство) и преобразование
людьми самих себя — является
основой изменений в духовном
творчестве, культуре, искусстве, философии
и т. д. Это глобальное философское
обобщение Оно утверждается в
масштабе всей всемирной истории,
для всех времен и народов.
Бытие
людей, практика рассматриваются
здесь как явление всемирно
историческое. Соответственно духовная
культура, творчество, сознание общества
берутся в объеме общечеловеческом.
2.Сознание
и теория идеологии.
Открытие
зависимости сознания людей от
бытия, практической деятельности
и ее главного вида — материального
производства позволило Марксу
коренным образом переосмыслить
значение и роль духовной деятельности
(в том числе и философской)
в историческом процессе. Идеи
и концепции, даже самые радикальные
и революционные, не могут служить
источниками и причинами исторических
изменений в реальности. Всякое
мировоззрение, в том числе
и философское, не творит и
не создает, а только выражает
жизнь, изменяющуюся по собственным,
лишь частично доступным и
понятным людям законам. Типичным
Маркс
считает положение, когда сознание
выражает определенную реальность,
историческую практику только
косвенно, частично. Существуют и
иллюзорные, фантастические представления
о реальности. Теоретик может
быть сознательным апологетом
какой-либо социальной группы, создателем
того, что Маркс называет «социальным
лицемерием эпохи». И тем не
менее и фантастические, и социально-тенденциозные
идеи выражают уровень развития
общества даже в самом своем
искажении.
Обобщая
свои выводы, Маркс и Энгельс
создают концепцию идеологии.
Духовное
творчество — философское, политическое,
правовое, религиозное — является
идеологическим искажением реальности
в той степени, в какой оно
претендует на самостоятельную
и первичную (направляющую) роль
в жизни общества. И это проявляется
независимо от классовой —
радикальной ли, консервативной
— его ориентации. Идеология всегда
только сопровождает — содействует
или препятствует — реальности,
которой Ц она подчинена и
в которую входит. Изменяется
жизнь в реальном ее течении
соответственно изменяются и
взгляды людей, подстраивается
соответствующая идеологическая
форма осознания и выражения
этих изменений (часто весьма
неадекватная).
3.Новая
концепция истории.
Структура общества.
Размышляя
об основных этапах предшествующей
истории, настоящего и будущего,
Маркс и Энгельс выделили несколько
ведущих типов организации общества
— общественных форм, или формации.
Поскольку в практической жизни
наиболее фундаментальным, существенным
уровнем является уровень производства
лизни, основные исторические
формы общественного устройства
определяются по ведущему типу
организации материального производства.