Философия культуры

и запросы. “Диалог" как  средство коммуникации культур предполагает такое сближение взаимодействующих  субъектов культурного процесса, когда они не подавляют друг друга, не стремятся доминировать, но “вслушиваются”, “содействуют”, соприкасаясь бережно  и осторожно.

____________

11. И.Д. Колесин. Подходы к изучению социокультурных процессов // Социологические исследования. - 1999. - № 1. - с 132;

12. В.П. Бранский. Теоретические основания социальной синергетики // Петербургская социология. - 1997. - № 1. - с 161;

13. Л.Г. Ионин. Социология  культуры. - М.: Логос, 1996. - с 17-19;

14. Н.К. Иконникова. Механизмы  межкультурного восприятия // Социологические  исследования. - 1995. - № 11. - с 26-34;

15. Следзевский И.С. Диалог культур и цивилизаций. Понятие, реалии, перспективы. // Материалы конференции диалог культур и цивилизаций.22 мая 2003 г.;

16. В.А. Никитин. От диалога  конфессий к диалогу культур  // Путь к православию 2002-№1. - с  2;

17. В.А. Никитин. От диалога  конфессий к диалогу культур  // Путь к православию 2002-№1. - с  2-3;

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Итак, культура представляет собой процесс единения деятельностей  человека. В разработанных современной  наукой представлениях о культуре развиты  различные понимания ее специфичности  как особой формы бытия. Таких  определений чрезвычайно много  и их число продолжает расти. Это  объясняется в первую очередь  необычайной сложностью феномена, именуемого культурой, и трудностями ее познания: к ней нельзя подойти точно  так же как к предмету естественнонаучного  исследования.

Познавая культуру, человек  познает не некую независящую  от него реальность, а по сути себя самого, свое собственное бытие, объективированное  в фактах культуры. В познании культуры человек использует имеющиеся средства познания как общего, так и весьма специфического характера, проясняя смысл своего собственного бытия, своей деятельности и своей сущности.

Особенность познания культуры связана также с тем, что она  в какой-то мере испытывает влияние  философских предпосылок мыслителя, исходя из которых он формулирует самые общие представления о ней. Можно сказать, что в каждой серьезной философской системе или школе имеются свои особые трактовки культуры.

Проблема соотношения  цивилизации и культуры многообразна и имеет ряд аспектов рассмотрения. Во-первых, под «культурой» первоначально понимали «возделывание» почвы, а уже затем человеческого разума, души и пр.; а термин «цивилизация» означает «гражданский, общественный», т. е. характеризует какой-то уже сложившийся тип культурно-исторического целого.

 Во-вторых, необходимо понять, каков генезис (т. е. происхождение) самого феномена «цивилизация», а не только научного термина. Что возникло раньше культура или цивилизация? И здесь большинство авторов отдают предпочтение культуре, считая цивилизацию лишь определенным этапом в ее развитии, приносящим гибель культуре.

 Сложность анализа  проблемы заключается и в том,  что оба понятия – как «цивилизация»,  так и «культура» - имеют множество  значений. Термин «цивилизация»  широко применяется как в науке,  так и в обыденной жизни.  Во втором случае чаще всего  он используется в качестве  прилагательного («цивилизованный  народ», «цивилизованное поведение») и по сути является синонимом слову «культурный».

У культуры, как и у  всякого диалектически развивающегося процесса, имеются «устойчивая» –  консервативная, и развивающаяся  – новаторская сторона. Устойчивая сторона культуры – это культурная традиция. Традиционное действие и  отношение  направлено на достижение определенной цели  и на реализацию специальной зафиксированной нормы (но не полное повторение прошлого образца!) Традиция – элементы культурного  наследия, передающиеся от поколения  к поколению и сохраняющиеся  в культурах. По существу, традиция – память культуры, но культура каждой новой эпохи «помнит» прошлое  не в неизменном, а в преобразованном, приспособленном к современности  виде. Одним словом, традиция – актуализированная  культура прошлого.  Традиция – устойчивость, код культуры, который сохраняет  все позитивное, накопленное предыдущими  поколениями.

Противоположностью традиции являются новации – механизмы  формирования новых культурных моделей  самого разного уровня, которые создают  предпосылки для социокультурных  изменений.

Диалог культур был  и остается главным в развитии человечества. На протяжении веков  и тысячелетий происходило взаимообогащение культур, из которых складывалась уникальная мозаика человеческой цивилизации. Процесс взаимодействия, диалога  культур носит сложный и неравномерный  характер. Потому что не все структуры, элементы национальной культуры активны  для усвоения накопленных творческих ценностей. Наиболее активный процесс  диалога культур происходит при  усвоении близких тому или иному  типу национального мышления художественных ценностей. Конечно, многое зависит  от соотношения стадий развития культуры, от накопленного опыта. Внутри каждой национальной культуры дифференцированно  развиваются различные компоненты культуры.

 

Литература:

1. Антология исследований  культуры, т.1. Спб, 1997г.

2. Василенко И.А. Диалог  культур, диалог цивилизаций// Вестник  РАН 1996, №5

3. Глобальные проблемы  и общечеловеческие ценности  М., 1990

4. Гуревич П.С. Философия  культуры. – М., 1995.

5. Каган М.С. Философия  культуры. – СПб, 1995.

6. Бромлей Н.Я. Цивилизация в системе общественных структур // Цивилизации. Вып.2 / Под ред. М.А.Барга. М., 1993. – 290 с.

7. Философия// под редакцией  В.Н.Лавриненко . Москва, 1998г. – 380 с.

8.  И.Д. Колесин. Подходы к изучению социокультурных процессов // Социологические исследования. - 1999.

9. В.П. Бранский. Теоретические основания социальной синергетики // Петербургская социология. - 1997.

10. Л.Г. Ионин. Социология  культуры. - М.: Логос, 1996.

11. Н.К. Иконникова. Механизмы  межкультурного восприятия // Социологические  исследования. - 1995. - № 11.

12. Следзевский И.С. Диалог культур и цивилизаций. Понятие, реалии, перспективы. // Материалы конференции диалог культур и цивилизаций.22 мая 2003 г.;

13. В.А. Никитин. От диалога  конфессий к диалогу культур  // Путь к православию 2002-№1.