Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Форма отражает способ существования, закон связи элементов их структуру, это закон существования содержания.

Различают внутреннюю и внешнюю  форму. Внутренняя форм показывает отношения  между элементами вещи как целого, а внешняя характеризует способ связи, соотношения данной веши с другими вещами. Заметим, что внешняя форма не может существовать без внутри ней, которая всегда проявляется через внешнюю.

Анализ взаимосвязи, диалектики формы и содержания позволяет  выделить при характеристике их единства несколько этапов:

• форма приведена в соответствие с содержанием; она более полно  согласуется с развитием содержания, однако при изменении содержания все более проявляется несоответствие формы содержанию;
• несоответствие формы содержанию начинает брать верх над соответствием; форма мешает развитию содержания; наступает момент когда противоречия между ними очевидны;
• объективно возникает необходимость приведения формы в соответствие с новым содержанием; старая форма заменяется новой.

Между содержанием и формой не существует абсолютной границы. Они  не только взаимосвязаны, но и переходят  одна в другую. То, что в одном  случае выступает как форма, в  другом может быть содержанием.

Форма относительно самостоятельна. Именно потому одно и то же содержание может проявляться в разных формах. Форма адекватна содержанию, но новое  содержание может воплощаться и  в старой форме. В этом случае происходят частичные изменения формы, но, в  основном, старая форма служит новому содержанию.

Принцип причинности. Причина и следствие. Познание и преобразование человеком окружающего мира показывают, что изолированных вещей вообще не существует. Каждый предмет связан, взаимодействует с другими. Структура всеобщей, универсальной связи очень сложна, а ее содержание отражается в принципе причинности.

Признание всеобщности причинно-следственных отношений, всеобщности принципа причинности  называют детерминизмом (от лат. determinare - определяю), отрицание или ограничение этой всеобщности называют индетерминизмом (лат. in - частица отрицания).

Согласно принципу детерминизма, природные, общественные и психические  явления обусловлены, т.е. имеют свои причины, являются результатом действия определенных причин.

Под причиной понимают явление, действие которого при определенных условиях вызывает и определяет какое-нибудь новое явление называемое следствием.

Причинно-следственные отношения  характеризуются всеобщностью и  объективностью, а также последовательностью. В процессе развития причина переходит  в следствие, а следствие становится причиной, но уже в иных отношениях, иной причиной.

От причины нужно отличать повод, ибо, что не является причиной, то может быть использовано в виде толчка, "пускового механизма".

Для реализации причинно-следственных отношений большое значение имеют  условия. Условия - это связи предмета с факторами внешнего окружения. Например, зерно прорастает только тогда, когда будут тепло и  влага и т.д.

В истории философии имелись  попытки преувеличить роль условий, подменить ими причинно-следственные отношения. Такой взгляд получил  название "кандиционализм" (от лат. canditio - норма, стандарт, качество).

Необходимость и  случайность. Проблема необходимости и случайности непосредственно связана с причинно-следственными отношениями (детерминизмом).

Необходимость - это преимущественно внутренняя, устойчивая, существенная и закономерная связь предметов и явлений, которая отражает обязательность их существования.

Случайность - это в основном отражение внешних, несущественных в данных отношениях и неустойчивых связей предметов и явлений, способ преобразования возможностей в действительность в виде нескольких возможностей.

Познание проходит через  единичное, случайное ко всеобщему, необходимому. Необходимость как общее, закон проявляется через случайность, массу случайностей. Случайность проявляется через необходимость, конкретизирует и обогащает ее, помогает выявить определенные моменты в необходимости.

Как необходимость, так и  случайность причинно обусловлены. Но причины необходимости и случайности не одинаковы по своей природе. Причины необходимости связаны с внутренней природой, структурой вещи, процесса. Они вытекают из самой сути данной вещи или процесса. Причины же случайности, как правило, определяются внешними факторами, взаимодействием вещей между собой. Нужно иметь в виду, что деление на внутреннее и внешнее не абсолютно, а относительно.

Возможность и  действительность. Возможность и действительность - соотносительные категории, которые характеризуют две разные ступени в развитии предмета или явления. Возможность- это тенденции, предпосылки возникновения того, чего еще нет в настоящем, реальном бытии. Возможность- это потенциальное бытие предметов и процессов, это будущее, наступление которого не противоречит объективным законам развития природы, общества и мышления.

Действительность есть реальное бытие предметов и явлений  широком смысле слова это весь реально существующий природный  и социальный мир. В узком значении действительность означает бытие конкретных единичных предметов и процессов  с их количественными и качественными  параметрами.

В процессе развития происходит переход из потенциального (возможного) в реальное (настоящее). Важно различать абстрактные и реальные возможности. Первые не противоречат законам, однако в данный момент или в ближайшей перспективе не могут перейти в действительность. Вторые имеют все необходимое для их осуществления.

Изменение совокупности условий  ведет к переходу абстрактной  возможности в реальную, которая  в свою очередь переходит в  действительность. Именно в этом проявляется общая линия развития.

Отдельное рассмотрение категорий  диалектики возможно только на уровне философско-теоретического анализа. Реальное же бытие природы, общества и мышления характеризуется единой системой категорий  диалектики.

§4. Закон единства и борьбы противоположностей

Признание диалектикой всеобщности  движения и развития требует ответа на фундаментальный вопрос: что собой  представляет источник, причина движения и развития? Попытки ответить на него берут начало из глубины истории  философии и науки.

Так, Гераклит считал, что  мир никем не создан, а есть "вечно  живой огонь...", "горение" которого поддерживается через взаимодействие противоположностей. Отрицание объективности  противоречий характерно для средневековой  схоластики. В период становления  научного естествознания (эпоха Возрождения) большая роль в обосновании положения  о противоречивости самого объективного мира принадлежит Николаю Кузанскому и Джордано Бруно

Отрицание объективности  противоречий материального мира приводило  к серьезным мировоззренческим  и методологическим ошибкам. Ньютон причиной движения природы считал какую-то надприродную, нематериальную, действующую извне силу. В своих "Математических началах натуральной философии" (1687) причиной движения планет он признал божественный "первотолчок".

Перенесение источника развития материи "вовне" характерно для  великого немецкого философа Канта. Состояние материи никогда не может изведать изменения иначе, как только в результате внешней причины, в то время как состояние духа может быть изменено также в результате внутренней причины, считал Кант.

Основная заслуга в  обосновании принципа единства противоположностей принадлежит Гегелю. "Противоречие - вот что на самом деле движет миром..."- считал он. Гегелевская  диалектика оказала влияние на философские  взгляды К. Маркса, Ф. Энгельса, которые  единство и борьбу противоположностей рассматривали как сущность диалектики.

Основные понятия  закона. Основным здесь является понятие "противоположность". Это было замечено еще Гераклитом и Аристотелем. Ту же самую идею развивали мыслители эпохи Возрождения - Кузанский и Бруно. Позднее диалектик Гегель сформулировал тезис о самопротиворечии всего существующего. И уже в соответствии с диалектико-материалистическим мировоззрением, со всей совокупностью результатов познания и общественно-политической практикой начинается признание противоречивых тенденций во всех явлениях и процессах. Таким образом, противоположности- это стороны, моменты, тенденции единого, которые допускают и взаимоисключают друг друга.

Отношения противоположностей принято называть противоречием, которое  есть только там, где есть развитие и самодвижение.

В развитии противоположностей можно выделить следующие этапы: тождественность, отличие, этап выявленных противоречий, конфликт, разрешение противоречий.

Основные виды противоречий. Количественное и качественное разнообразие мира (материального и духовного) приводят к многообразию противоречий. Специфика их отражается на познании, видении особенностей развития и решении сложных проблем. Поэтому есть необходимость сделать классификацию противоречий.

Внутренние и  внешние противоречия. Всеобщность развития реализуется в развитии конкретных систем (материальных, духовных), что связано с изменением их структуры, сущности через разрешение внутренних противоречий, которые являются частью еще большей системы внешних противоречий.