Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Основные формы  движения материи. Качественное разнообразие веществ и процессов материального мира, наличие различных уровней материальных и социальных систем, неотъемлемость движения от материи находят свое проявление в формах движения материи. Заметим, что под формой движения материи понимают движение с материальным носителем, который охватывает явления, что обладают определенным качественным единством и подчиняются одним и тем же законам (основным закономерностям).

Такие открытия в естествознании XIX в., как закон сохранения и превращения  энергии, клеточная теория строения живых организмов, а также политические процессы в странах Западной Европы выявили философско-методологическую необоснованность существовавших взглядов на природу и социальный мир, в  том числе и на проблему движения и развития. Учитывая это, Ф.Энгельс выделил пять основных форм движения материи: механическую (перемещение макротел в пространстве), физическую (тепловые, электрические, магнитные и другие процессы), химическую (взаимодействие атомов и молекул), биологическую (развитие и функционирование живых организмов) и социальную (развитие общества).

Все формы движения материи  связаны между собой генетически  и структурно. Генетическая связь  проявляется в том, что высшие формы движения материи возникают  на основе низших и представляют их синтез.

Известно, что научные  представления о мире будут развиваться  и дальше. Энгельсовская классификация  форм движения материи в какой-то степени дополнится, однако как методологическая основа она сохранится.

Все большую методологическую значимость приобретает принцип  материального единства мира, который  предполагает наличие разных форм движения материи и их взаимосвязь.

Выделение движения как атрибутивного  свойства материи недостаточно для  описания бытия материальных вещей  и процессов. В ходе движения, развития одни вещи возникают, другие – исчезают. Для выявления этого бытия  материи, материальных систем, вещей  в истории философии сформулировались понятия пространства и времени.

§4. Пространство и время

Субстанциональная и релятивистская концепции пространства и времени. В нашей повседневной практике пространство и время – это нечто простое и очевидное. На самом деле это совсем не так.

В отдельных направлениях философии, а также в классической физике, пространство и время отделялись от материи, рассматривались как  самостоятельные сущности или внешние  условия существования и движения вещей. Наиболее ярко такой взгляд отстаивал  Ньютон. Время он называл абсолютным и рассматривал его как обычную  продолжительность, на которую проецируются изменения вещей. Представления  об абсолютных пространствах и времени  были неразрывно связаны с пониманием движения, которое признавалось вторичным  в отношении покоя.

Для классической механики такой взгляд не имел значения, однако содействовал формированию религиозных  и идеалистических взглядов на пространство и время, поскольку они трактовались как внешние условия бытия  вещей.

Диалектический материализм  исходит из того, что пространство и время являются атрибутами материи, формами ее бытия, характеризуют  материю в единстве.

Пространство – это философская категория, которая выражает протяженность, взаимное расположение материальных объектов и их элементов (частей).

Время – это философская категория, которая выражает продолженность сосуществования (бытия) вещей и процессов, последовательность смены их качественного состояния. Сосуществование пространства и времени обусловлено существованием движущейся материи.

Абсолютность пространства и времени заключается в том, что они являются всеобщими и необходимыми формами существования материи. Науке неизвестно бытие материальных систем вне пространства и времени. Но пространству и времени присуща и противоположная характеристика – относительность, которая указывает на связь пространственных структур и ритмов времени с состоянием движущейся материи, характером взаимодействия материальных объектов (систем) и т.д.

Относительность пространства и времени наиболее полно проявляется в специальной (СТО) и общей (ОТО) теории относительности А.Эйнштейна. Так, специальная теория относительности исходит из того, что при приближении скорости движения тела к скорости света линейные параметры тела уменьшаются (сжатие стержня), а ритм течения времени замедляется. Общая теория относительности подтвердила философское положение о зависимости пространства и времени от движения материи и выявила, что пространство и время характеризуют бытие материи как пространственно-временное отношение, т.е. здесь прослеживается не просто единство пространства и движущейся материи, а зависимость пространства и времени от движущейся материи и друг от друга. Кроме того, пространство и время имеют и специфические свойства. Для пространства – это трехмерность и обратимость. Для времени – одномерность и необратимость. Чтобы лучше понять значение категорий, о которых идет речь, надо знать, что в истории философии сложились две концепции пространства и времени: субстанциональная и релятивистская.

Субстанциональная концепция берет начало от Демокрита, который бытию атомов противопоставил пространство как то место, где еще нет атомов. Его мысль продолжил Ньютон. Пространство и время рассматриваются (субстанциональная концепция) как сущности (субстанции), существующие вне материи, рядом с ней. Такого взгляда могут придерживаться как материалисты, так и идеалисты, ибо первые признают пространство и время существующими объективно, другие – объявляют эти категории отдельной субстанцией, порожденной сознанием.

Релятивистская концепция  идет от Аристотеля, и получила дальнейшее развитие у Лейбница, который считал, что пространство и время характеризуют  порядок размещения тел (пространство) и последовательность их изменения (время). Таким образом, пространство и время являются объективными, независимыми ни от человека, ни от человечества формами  бытия движущейся материи.

Специфика пространства и  времени соотносится и с социальными  процессами. На разных этапах развития цивилизации формируются разные пространственные сферы жизнедеятельности  человека. Сейчас наметилась тенденция  к усилению общечеловеческих факторов в развитии общества, стремление к  планетарному пространству. Меняет социальное пространство и выход человека в  космос, создание ноосферы, а также  единой биотехносоциосферы.

Материальный мир неисчерпаем, а поэтому неисчерпаемы и пространственно-временные  формы его существования.

ГЛАВА IV

ПРОБЛЕМА МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ

§1. Диалектика и  ее альтернативы. Концепция развития.

Каждая философская система  ставит и решает два вопроса: "что  существует и как это "что" существует? Первый вопрос связан с бытием, субстанцией, материей и сознанием. Ответ на второй вопрос принято называть проблемой  метода.

Познавая мир, человек  получает знания, однако они нужны  не сами по себе, а для дальнейшего  познания, преобразования мира с целью  удовлетворения материальных и духовных потребностей. Знания, используемые человеком в своей деятельности, называют методом (греч. methodos - путь исследования или познания, теория, учение). Диалектику в качестве метода можно определить как систему принципов, правил, приемов, законов и категорий, которыми руководствуется человек в своей познавательной и преобразующей деятельности. Методы построены из знаний, а поскольку знания бывают разной степени общности (частные, общие и всеобщие), соответственно и методы: можно разделить на частные (методы физики, биологии, химии и т.д.), общие, применяемые в нескольких науках, и всеобщие — философский метод, раскрывающий единые принципы бытия природы, общества и мышления. Всеобщий метод используется в каждом виде деятельности, во всех отраслях знаний, обеспечивая общую стратегию, генеральную программу деятельности.

Впервые в истории философии  целостная концепция диалектики была разработана в немецкой классической философии. Основная заслуга в разработке диалектики как системы принципов, законов и категорий принадлежит  Гегелю, который "...представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и  развитии, и сделал попытку раскрыть, внутреннюю связь этого движения и развития"'.

В XIX в. развитие естествознания было связано с переходом опознания  вещей к изучению связей и процессов, что потребовало соответствующего философского метода - материалистической диалектики.

Действительно, диалектические идеи и принципы были необходимы в  виде философской основы для космогонии (И. Кант, П.С. Лаплас), химии (Д. Дальтон), геологии (М.В. Ломоносов, Ж. Кювье и  др.).

§2. Диалектико-материалистический метод.

Основные принципы диалектики

Потребности естествознания второй половины XIX в. в философcких обобщениях и методологии показали, что ни метафизика, ни гегелевская диалектика не отвечают запросам времени. Кроме того, остро стояла проблема выявления, определения общих закономерностей исторического развития общества. Необходим был философский метод, который вытекал бы из материального единства мира.

К. Маркс увидел в гегелевской  диалектике рациональное зерно: принцип  движения и развития через противоречия. Об отличии гегелевской диалектики от диалектико-материалистического  метода К. Маркс говорил: "Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью"'. У Гегеля идеальное создает все, у Маркса идеальное - это материальное, перенесенное в человеческую голову и переработанное в ней.

Основное содержание метода. Вначале следует отметить, что материалистическая диалектика составляет ядро диалектико-материалистического мировоззрения, метод изучения, раскрытия закономерностей, тенденции развития и преобразования действительности. Диалектика одновременно является и теорией, и методом.

Материалистическая диалектика, общая теория развития, как и любая  другая наука, представляет собой систему  принципов, законов и категорий.

Принцип объективности  и всеобщности. Этот принцип вытекает из материалистического решения основного вопроса философии, материального единства мира и из понимания сознания как отражения бытия материи. Сознание не только отражает мир. С помощью сознания человек создает гипотезы и образно мыслит. Но в ходе деятельности он сначала должен сконцентрировать внимание на бытии самого предмета, процессе; раскрыть объективные законы движения и развития. При этом нельзя забывать о единстве противоположностей - материи и сознания. Объективное по содержанию сознание остается субъективным образом объективного мира. Требование всеобщности и универсальности связано с единством природы, общества и мышления.