Философия древнего Востока

   1. Адвайта-веданта (недвойственая веданта). Ее основной принцип – учение о полной тождественности Атмана и Брахмана, индивидуального «я» и Абсолюта: «Брахман реален, мир не реален, душа ничем не отличается от Брахмана». Это учение так же называют «майявада» (теория иллюзий), поскольку весь эмпирический мир множественности считается в ней иллюзорным («майя»). Сильно влияние буддизма.

   2. Вишиштадвайта-веданта ( ограниченно недвойственная веданта) утверждает, что Атман и Брахман частично тождественны и частично отдельны друг от друга. Мир рассматривается как, своего рода, результат эволюции или развертывание личного Бога (или как форма трансформации божественной сущности). Ее создатель – Рамануджа.

   3. Двайта-веданта (двойственная веданта) утверждает полное сущностное различие между Абсолютом (Богом) и душой. Душа может достичь лишь ограниченного единения с Богом, но не полного слияния с ним. Основатель учении – Мадхва. 
 
 
 
 
 
 

   Неортодоксальные  философские школы.

• Локаята - материалистическое учение Древней Индии. Возникновение Локаяты связывают с мифическим мудрецом Брихаспати. Отдельные атеистические и антиведийские выпады приписываются легендарному Чарваке. В основе учения о бытии Локаяты лежит представление о том, что все предметы вселенной состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха (в некоторых текстах к ним прибавляется пятый элемент - эфир). Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств также возникают в результате сочетания элементов; после смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующей разновидности неживой природы.

     Гносеология Локаяты сенсуалистична: единственно достоверным источником познания признается ощущение. Органы чувств могут воспринимать предметы постольку, поскольку они сами состоят из тех же элементов, что и предметы («подобное познается подобным»). На этом основании Локаята отрицала существование внечувственных и сверхчувственных объектов, и, прежде всего бога, души, воздаяния за дела в предшествующих воплощениях, рая и ада и т. п.

   В этике Локаяты преобладал гедонизм. По-видимому, Локаята оказала известное влияние на древнеиндийскую науку об управлении государством. До нашего времени не дошло ни одного текста, принадлежащего последователям Локаяты.

• Джайнизм – релегиозно-философское учение Индии, возникшее в 6 в. до н. э. Основателем Джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана, которому впоследствии были даны имена Махавиры («великого героя») и Джины («победителя») – отсюда название учения.

   Приверженцы системы джайнизма отвергают  точку зрения чарваков, считающих  восприятие единственно достоверным  источником познания. Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства. Свидетельство же является достоверным в том случае, когда оно представляет собой сообщение, исходящее от надежного авторитета. Действительно, согласно системе джайнизма, только основываясь на авторитете учения всеведущих, достигших освобождения святых. ¹⁸

   Путем выводов философы джайнской школы  приходят к убеждению о наличии  пространства (акаша), поскольку материальные субстанции должны где-то существовать, и о наличии времени (кала), поскольку изменения, то есть последовательный ряд состояний субстанции, не могут быть поняты без него.

   В ходе своего развития Джайнизма разделился на ряд сект, из которых наиболее значительные: секта дигамбаров, т. е. обнажённых (буквально – «одетых странами света»), и секта шветамбаров («одетых в белое»).

   Джайнизм, как и параллельный ему буддизм, явился реакцией на ритуализм и абстрактную спекулятивность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн.

   Учение  о дживах, или живых существах, и свойственных им двух видах бытия – бытии несовершенном и бытии совершенном, является основой Джайнизма. В состоянии несовершенного бытия джива, сущность которого заключается в вечной, обладающей сознанием душе, находится в соединении с «материей», образующей тело дживы. Тело, оплетая душу, повергает дживу в состояние страдания, которое и служит отличительным признаком несовершенного бытия. В зависимости от соотношения духовного и телесного элементов эти дживы образуют своеобразную лестницу: на низшей её ступени располагаются дживы, представляющие формы, в которые выливается существование неорганических веществ и растений. На более высокой ступени пребывают дживы, имеющие форму животных, людей, богов.

   Вверху  иерархии джив находятся «освобождённые»  дживы, для которых не существует материальных уз и даже духовных условий, ограничивающих их существование, и они способны полностью управлять собственным бытием. Освобождения могут достичь только дживы, получившие форму человеческого существа. Такие дживы называются Титханкары.

• Буддизм

   Буддийская  система философии выросла из учения Гау-тамы Будды, хорошо известного основателя буддизма. Многие годы он учится, ведет аскетический образ жизни  и думает о происхождении человеческих страданий, ища средства для их преодоления. Наконец на него нисходит просветление, результат которого был изложен им в форме, которая стала известной под названием «четырех благородных истин». Это истина о том, что есть страдание; истина о том, что есть причина страдания; истина о том, что есть прекращение страдания; и истина о том, что есть, путь, ведущий к прекращению страдания. В буддизме нет души как неизменной субстанции, человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и, безусловно, высшего существа.

   Учение  Будды заключается в охарактеризованных выше четырех благородных истинах. Из этого явствует, что сам Будда  занимался не столько проблемами философии, сколько практическими  вопросами уничтожения человеческих страданий. Он считал, что в то время как человек испытывает невыносимые страдания, обсуждение метафизических проблем было бы пустым времяпрепровождением. Но при всем своем отрицательном отношении к теоретическим рассуждениям Будда все же не мог избежать философских дискуссий.

   Человек в буддизме не является ни чьим-то благословенным изобретением, ни хозяином собственной судьбы. В традиционном буддизме человек – лишь невольный исполнителем всеобщего мирового закона – Дхармы. Этот закон существует не для человека, но реализуется и постигается именно в нем. Однако именно человек, совершая добрые и дурные поступки, приводит в действие некий этический механизм, который лежит в основе мироздания. С точки зрения буддизма, человеческая жизнь – это не бесценный дар, как в христианстве, а лишь один из моментов в цепи перерождений. Буддисты не стремятся к вечной жизни после смерти, так как считают ее данностью, а не высшей целью. Вечная жизнь, по мнению буддистов, – вечная заложница смерти. В буддизме существует так называемая доктрина «зависимого происхождения». Ее суть в том, что источник страдания для человека – жажда жизни, желания, привязанность к жизни. Буддисты считают мир иллюзорным, а, следовательно, иллюзорны и удовольствия, которые он сулит. Человек находиться в зависимости от закона причинно-следственных связей (кармы). Живые существа обречены, согласно буддистской точке зрения, на вечные перерождения, и условием всякого нового существования является итог всех предыдущих, а именно сумма всех добрых поступков, или накопленных заслуг, и дурных поступков, накопленных анти-заслуг.

   В буддизме одно из важнейших мест занимает отрицание единства личности. Каждая личность представлена. Будда говорил, что личность состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Особое внимание в буддизме уделяется человеческой душе, как вечному элементу, участвующему в круговороте жизни (колесо сансары). Душа распадается, по учению Будды, на отдельные элементы (сканды). Чтобы в новом рождение оказалась воплощенной та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились так же, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из колеса сансары, окончательный и вечный покой – это основной элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, – индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремиться к высшему состоянию – нирване. 
 
 
 

   Индийская философия отличается поразительной  широтой кругозора, которая свидетельствует  о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения. Такой характер индийской философии привел к образованию особого метода философского рассмотрения, а именно: прежде чем сформулировать свою собственную теорию, философ должен сначала установить точку зрения своего оппонента. Это установление доводов оппонента должно быть первоначальной точкой зрения (пурвапакша). Затем следует ее опровержение (кхандана) и, наконец, изложение положений и доказательств с позиции данного философа, которая поэтому называется последующей точкой зрения {уттарапакша), или выводом (сиддханта).

   Этот  всеобъемлющий характер индийской  философии — терпимость одних  ее философских школ по отношению  к другим — имел то положительное  значение, что каждая философская  система приняла обоснованный и  завершенный вид.

   Неудивительно, что многие проблемы современной  западной философии были уже рассмотрены  в индийской философии.  
 
 
 
 
 
 

   Заключение 

   В заключении следует еще раз напомнить  о специфике восточной философии. В восточной мысли религиозное, и философское начала более переплетены, чем в греческой. На Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.

   Восточная мысль более эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам.

   Можно отметить, что восточная религиозно-философская  проза, восходящая к книге "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"), содержащей высказывания Конфуция и его учеников, и индийской "Махабхарате", дала образцы целостного рассмотрения сущности человека и во многом предопределила будущую историю не только Востока, но в определенном смысле всего человечества. При этом восточная религиозно-философская мысль не обретала статус систематической теоретической дисциплины, навязываемой всем извне по определенному алгоритму. Она была частью жизни и передавалась от учителя к ученику. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы: 

1. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966.
2. Восточная философия. М.,2003..
3. Дао дэ цзин. http://lib.ru.
4. Древнекитайская философия. Собрание текстов. М., 1973. Т. 2.

5. Конфуций. Беседы и высказывания. http://lib.ru.
6. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1-2. 1956.

7. Сатисчандра Чаттерджи/ Дхирендрамохан Датта. Древняя  Индийская философия., Перевод с английского под редакцией В. И. Кальянов. Издательство иностранной литературы. М., 1954.

8. Торчинов  Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. СПб., 1998.

9. Торчинов  Е.А. Даосизм. СПб.,1998.
10. Чернов С.А. История философии в 3х томах, Т. 1.СПб.,2005.