Школа Гунсунь Луна сосредоточила внимание на вопросе о связи «имени» (мин) и «реалии» (ши), а также формы вещей и их свойств. Философ признавал реальное существование вещей и их качеств, которые выступают как самостоятельные сущности, разнородно воспринимаемые органами чувств. Реалии же, по Гунсунь Луну, должны быть именованы каждая однозначно, т.е. каждой конкретной реальной вещи должно соответствовать одно имя/название. В сжатой форме это положение философ выразил в ставших знаменитыми постулатах «белая лошадь не есть лошадь» и «твердый и белый камень суть два камня». Разъясняя их смысл, Гунсунь Лун указывал, что слово «лошадь» означает только определенную «телесную форму», а слово «белая» — определенный цвет, «белизну», которая не является определяющим признаком общего понятия «лошадь». Точно так же обосновывал Гунсунь Лун и др. тезис — о разделении понятий «твердый камень» и «белый камень», обусловленном спецификой чувственного восприятия вещей человеком.¹⁴

Школа Инь-Ян.

 

   Школа натурфилософов, одна из шести основных философских школ Древнего  Китая. Разрабатывала вопросы космо- и онтогенеза, сущности и происхождения мира вещей и их связей с общественными процессами и природой человека. Возникновение школы инь-ян относится к нач. I тыс. до н.э. и связано с представлениями древних китайцев о дуальных силах инь и ян и циклическом взаимодействии «пяти стихий» (у син). Однако самостоятельных сочинений, раскрывающих учение этой школы, не сохранилось. Фрагменты этого учения можно встретить в древних памятниках «И цзин» («Книга перемен»), «Го юй» («Речи царств»), «Люй-ши Чунь Цю» («Весны и Осени господина Люя»). Традиция приписывает создание целостного учения об инь и ян философу Цзоу Яню (305—240 до н.э.), однако сочинений последнего, в которых излагалось бы это учение, не сохранилось.

   Судя  по фрагментарным упоминаниям о его учении в других. книгах, Цзоу Янь соединил концепцию инь-ян с учением о «пяти стихиях», наделив последние моральными качествами («пятью добродетелями» — удэ), которые возникают в ходе космогенеза. Цикличность «пяти добродетелей», согласно Цзоу Яню, проявляет себя и в историческом процессе, определяя этапы расцвета и упадка правящих династий. Эту концепцию впоследствии воспринял и развил в цельную онтолого-космологическую систему виднейший представитель ханьского конфуцианства Дун Чжуншу (2 в. до н.э.). Идеи школы инь-ян широко использовались и в неоконфуцианстве, и в религиозном даосизме. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   В 213-ом году до нашей эры произошло  массовое сожжение книг, а в 212-ом году до нашей эры было организовано избиение философов. Традиция в культуре была прервана. Только после смены правящей династии, когда династия Хань пришла к власти, традиция была восстановлена.

   В 136-ом году до нашей эры имепратор  У-Ди возвёл конфуцианство в ранг государственной идеологии, введя в неё элементы легизма, создав слияние ритуальных взглядов и закона. Даосизм постепенно переродился в религиозную систему суеверий и волшебства, имеющую мало общего с философским даосизмом. Другие школы постепенно пришли в упадок.

   После прихода в Китай буддизма, в стране образуются три сосуществующих и соперничающих религиозно-философских течения: конфуцианство, даосизм и буддизм. Эти течения определяют идеологические взгляды Китая вплоть до XX-го века.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Глава 2. Философия древней  Индии 

   Индийская культура – одна из самых древних  в истории человечества, а индийская  философия является живой традицией, которую развивали и развивают  современные мыслители. Ее неповторимость и мощь повлияла на творчество Вольтера и Руссо, Шопенгауэра и Ницше, Толстого и Гегеля, Гессе и Хайдеггера. Из нее берет начало первая мировая религия – буддизм.

   Индуизм, под которым следует понимать совокупность религиозно-философских  воззрений и культов, сформировавшихся на территории индийского субконтинента  и, в своей развитой форме, сложившихся приблизительно к I тыс. до н.э., на сегодняшний день, исповедует 800 млн. человек. Слово «индуизм» произошло от названия реки Инд (Хинду) и, как термин, было введено в европейскую науку в XVIII-XIX вв. Индусы называют свое «вечное учение» - «санатана дхарма»¹⁵.

   К особенностям индуизма следует отнести  наличие множества богов, которые, в большинстве своем, являются основоположниками  различных религиозных течений  внутри индуизма, т.к. общепризнанной доктрины, определенного символа веры или единого священного писания, в индуизме нет. Не существует у индусов и определенного отца-основателя, учителя или пророка, чей авторитет считался бы безусловным. Здесь так же не предусмотрена привычная для европейца система церковной организации. Зато хорошо развит культ духовного наставничества, тщательно разработаны всеобщие понятия и очень высок авторитет священных текстов. Индуизм – политеистическая религия, с точки зрения отдельных направлений, все божества – аспекты единого бога, например Шивы, в этом случае происходит слияние политеизма с монотеизмом.

   Для любого индуса варно-кастовый строй, существовавший на территории Индии тысячелетиями  настолько естественен, что считается  божественным установлением, которое  не подлежит каким-либо изменениям. Варнашрама – строго зафиксированная система традиционного индийского общества. Только принадлежность к одной из 4-х варн дает право исповедовать индуизм – быть индусом, следовательно, прозелитизм в рамках данной религиозной системы не предусмотрен.

   Древнейшая форма индуизма – ведическая религия, основанная на жертвоприношениях (яджня), являвшихся магическим, с элементами психотехники,  ритуалом, долженствующим подчинить волю богов воле брахмана. «Все повинуется богам, а боги брахманам»¹⁶. Брахман, осуществлявший эффективность жертвоприношений, за счет концентрации внимания и сосредоточения, получал половину всей платы.

   Веды (знание)  – тексты откровения, услышанные древними мудрецами - риши, которые чутким духовным слухом уловили тончайшие вибрации, исходящие из божественного мира, а потом изложили услышанное человеческим языком. Веды были восприняты только потому, что сознание риши находилось в состоянии, способом воспринимать божественные вибрации.

   В Ведах отражены религиозно-философские  аспекты, они считаются каноническими текстами индуизма. В узком смысле, Веды – это сборник, состоящий из 4-х собраний (самхит): Ригведа («веда гимнов») состоит из 10 разделов (мандал), содержащих 1028 религиозных гимнов. Авторство приписывается легендарным риши – поэтам-провидцам. Тексты датируются XIV-XII вв. до н.э. Яджурведа («веда жертвенных формул») – описание ритуалов и их символика. Самаведа – «веда песнопений». Атхарваведа («веда жреца из рода Атхарванов») - посвящена магическим заговорам и заклинаниям. Ведический канон сложился в начале I тыс. до н.э. и передавался устно через брахманов, в письменной форме был зафиксирован только во II тыс. н.э.

   В широком смысле Веды, кроме самхит включает БрахмАны, посвященные трактовке  жертвенных ритуалов; Смрити – предания; Дхармашастры – трактат об этико-религиозных предписаниях; Пураны – т.н. «веды для народа», адаптивный вариант мифов, своеобразная энциклопедия, содержащая сведения из различных сфер жизни, а так же  эпос – «МахабхАрата» и «РамАяна». Авторство Пуран приписывается легендарному мудрецу Вьясе. Мистические Араньяки («лесные») и Упанишады («сидение у ног учителя») – религиозно-философские тексты, в которых базовым тезисом является утверждение, что Атман есть Брахман. Традиция насчитывает 108 текстов Упанишад, однако, на самом деле их более 200. Тексты зафиксированы в начале новой эры. В некоторых из поздних Упанишад разрабатывается система йоги. 
 
 
 
 

   Основные  понятия философии  древней Индии:

• Карма – причинно-следствнная зависимость между поступком, совершенным индивидом в его прошлом и нынешней жизнью. Безличная сила (благая, неблагая и нейтральная), стоящая над богами. Причина кармы – желания, которые привязывают человека к миру страданий.  Карма может служить препятствием для духовного развития.
• Сансара – круговорот рождений и смертей. Вселенная –вместилище страданий. Страдают все, даже боги, поскольку и они смертны. Подчиняясь законам кармы, существо переходит из одной жизни в другую. Религиозно-философские учения Индии ищут пути выхода из сансары. Йога осуществляет контроль и работает над практикой «сжигания кармы». Тантризм предлагает пути совершенствования духа и возможность освобождения при жизни.   
• Мокша (мукти) – освобождение от страданий, плод долгой и интенсивной духовной практики. Мокша – внутреннее состояние, характеризующееся ощущением высшего блаженства. Причина обретения мокши – знания (джняна). Собственно, мокша – это единение с безличным Абсолютом – Брахманом.
• Атман (дух, самость, я) – понимается как тело и как жизненная энергия, а так же как местоимение «я». Атман – абсолютное, вечное, бесконечное начало, которое при всех трансформациях остается неизменным. Атман есть Брахман – выход из сансары.
• Брахман – абсолютная высшая реальность, начало бытия, которое нельзя рационально помыслить и определить (описать). Отождествляется с мистическим слогом ОМ.
• ОМ (Аум) – лишенный конкретного лексического смысла сакральный первозвук, первослог, главная мантра.
• Мантра (думать) – мистический слог или сочетание слогов, часто не имеющие лексического значения, элемент духовной практики. Считается, что постоянное произнесение мантр, помогает достижению высших духовных состояний. Мантра – вербально выраженная в крадчайшей форме сущность божества.  Порядок слов в мантре, строго определен. Например, махамантра (великая мантра) кришнаитов: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе». Кришна – «всепривлекающий Господь», Рама – «всерадующий», Хари – энергия Бога.
• Биджа-мантра (семенная) – односложная,  ее используют в технике медитации с одновременными дыхательными упражнениями и определенным положением рук (мудры). Ганеша – Гам, Шива –Хум, Лакшми – Шрим.
• Мудра (печать) - а) жест, имеющий сакральное значение; б) элемент тантрического ритуала.
• Мандала – символическая картина мира. 
• Сиддхи (достижение) – сверхъестественные психические способности, список которых зафиксирован еще в древности: увеличение или уменьшение внешней формы или веса тела, левитация, появление одновременно в разных местах, выход из тела, перенос сознания, реализация любого желания, превосходство и удержания контроля над другими.¹⁷

 

   Религиозно-философские  школы индуистской  традиции. 

   Важнейшими  особенностями индийской философии  является ее тесная связь с религиозными учениями Индии, что позволяет определить ее как религиозную философию, и ее психологизм, т.е. ориентация не столько на познание внешнего мира, сколько на познание природы и характера внутреннего мира человека, его сознания, психики. Носителями философского знания в традиционной Индии всегда были или члены монашеских сообществ, или отшельники-йогины. Это обстоятельство обусловило тесную связь индийской философии с психотехникой (йогой), т.е. набором психофизических упражнений для достижения высших, согласно традиции, состояний сознания. Психотехника, с одной стороны, снабжала философию для анализа психики, а с другой, являлась средством практической реализации результатов философствования, их прочувствования и внутреннего переживания.

   Согласно  традиции, все религиозно-философские  школы Индии делятся на 2 группы: ортодоксальная (астика) и неортодоксальная (настика). Первые признают абсолютный духовный авторитет Вед и представляют собой философскую традицию брахманизма, Философия ортодоксальных школ была доступна только представителям высших сословий. Вторые – это материалисты – локаята, джайнизм и буддизм – авторитета Вед не признают и считаются индуизмом еретическими. 
 

   Ортодоксальные  философские школы 

   

• Философская школа ньяя, по существу развивала разработку логической проблематики, создав систему формальной логики, типологически сопоставимой с логикой Аристотеля. Создателем этой системы считается Гауатма.
• Школа вайшешика разрабатывала более широкий круг вопросов, связанных с философской психологией, онтологией и натурфилософией. Наиболее известна теория атомов (ану). В средние века школы ньяя и вайшешика объединились в единую синкретическую школу. Создателем вайшешики считается Канада.
• Санкхья (счет, исчисление) – весьма влиятельная школа индийской философии, разрабатывавшая категории пуруша (дух, сознание) и пракрити (материя). Обычно выделяют т.н. эпическую санкхью, изложенную в философских разделах Махабхараты и классическую санкхью. Согласно эпической санкхье, дух и материя равным образом оказываются проявлениями Бога – высшего Атмана. По классической санкхье, эти 2 начала абсолютно самостоятельны и несотворенны. Т.о. санкхья, по своему учению, дуалистична. Цель человека – положить конец ложному отождествлению духа с материей и достичь полного освобождения духа от связи в ней. Создателями санкхьи считаются Капила и Ишваракришна.
• Йога Патанджали (II-III вв. н.э.) разделяет все основные положения санкхьи но дополняет их учением о Боге (Ишвара) как совершеннейшем духе (пуруша). Йога предлагает 8 ступеней совершенствования: яма – отказ от 5-ти отрицательных действий (насилия, лжи, жадности, воровства, распущенности), соблюдение нравственных норм, важнейшая из которых ахимса - непричинение зла ни одному живому существу; нияма – соблюдении 5-ти норм религиозного поклонения  (очищение, удовлетворенность, аскетизм, изучение священных книг, почитание Ишвары); асана – позы для сосредоточения и созерцания, теоретически, Шивой открыты 8,4 млн. поз, но для практики используются несколько десятков (наиболее известна падмасана – «поза лотоса»); пранаяма – правильная ритмизация дыхания, дыхательные упражнения (вдох, выдох, 2 задержки – акцентуация на задержках), без руководства наставника опасна т.к. может привести к заболеваниям; пратьяхара – удаление чувств от объектов, отвлечение чувств от предметов; дхарна - концентрация сознания (внимания)  на едином объекте; дхьяна – созерцание, медитация; самадхи – предельное сосредоточение в котором реализуется освобождение (забвение себя в объекте), медитативное погружение, когда открывается высшее знание, появляется сверхсознательная ясность. При самадхи органы чувств утрачивают контакт с внешним миром, происходят физиологические изменения – торможение процессов коры головного мозга, замедление дыхания, вплоть до его полного исчезновения, понижение температуры тела. Опытные йогины, зная о моменте приближающейся смерти, выходят в нее из самадхи.
• Пурва-миманса – школа, связанная с философским обоснованием ведического религиозного ритуала и практики жертвоприношений. Для достижения этой цели мыслители-мимансаки решали сложные философские вопросы, имевшие непосредственное отношение к лингвофилософии (философии языка) и теории информации. Создатель этой системы Джаймини.
• Веданта (завершение Вед) – философская система,  вязанная с комментированием Упанишад. Основные идеи изложены в Веданта (или Брахма) сутре Бадараяны. Однако позднее на основе комментариев к этому тексту возникли направлении веданты: