Философия древнего Востока

 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ» 

Заочный факультет 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По  дисциплине «Философия»

На  тему «Философия древнего Востока» 
 
 
 
 

Выполнила:

Маркова Влада Александровна

Специальность «Финансы и кредит»

Группа  № 142

Номер зачетной книжки 088174 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург 

2009  

   Содержание: 

1. Введение          3
2. Глава 1. Философия древнего Китая                                                              4
3. Глава 2. Философия древней Индии                                                             16
4. Заключение                                                                                                      26
5. Список использованной литературы.                                                            27

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

   Возникновение философии датируется VII-VI вв. до  н.э. Она возникает почти одновременно в Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции, что, вероятно связано со сходными духовными процессами, проходившими в этих государствах. Первоначальным мировоззренческим стержнем философии был вопрос об отношении природы и человека, следовательно, «Космос» становится  основным предметом содержания концептуально-системного формирования мысли. В данном случае, «Космос» означает мировой порядок, мировое целое, которое прекрасно само по себе, в силу царящей в нем гармонии.

   На  основе размышления на тему «Космос» в культурах Древнего Китая, Греции, Индии выстраиваются архетипы – культурологические принципы, превращающие «Космос» в образ, порождающий мировоззрение. Этот «образ» выступает общим исходным объединяющим, философско-мировоззренческую сферу евразийского этнокультурного пространства. В свою очередь, в основе каждой этнокультуры лежит свое особенное понятие, выражающее и первоначало, и первооснову, и всеобъемлющий закон, и гармонию мироустроения. Для Китая – это Дао, для Индии – Ом, для греческой традиции – Логос.

   С переходом античных сообществ к  государственному устройству меняется вся система, регулировавшая древнее общество, поэтому не только внешне жизнь людей становится другой, но и понятийный аппарат претерпевает значительную трансформацию. Становится возможным воспринимать мир как единое целое, не через призму мифологических образов, а выстроить систему понятийно-кодированных символов. Потребность философствования выражается в разработке мировоззренческих идеалов и путей их реализации. Природно-космические архетипы Дао, Ом и Логос, лежащие в основе существования человеческого общества, так же «адаптируются» к новым условиям.

   Эволюция  философии начинается с того момента, когда формируется философская  теория - рассуждения над общественным бытием в целом. Предфилософское  мировоззрение было выражено в древних священных книгах, которые включали мифы, молитвы, предания, поучении, обряды.

   Первоисточником греческой, а так же индийской, китайской  и любой другой философии была мифология, главным образом космогонические  мифы, создававшиеся на определенной стадии культуры. В современном языке слово «миф» употребляется не только  как «вымысел» или «иллюзия», но и как священная традиция, пример для подражания.

   Глава 1. Философия древнего Китая 

   Древнекитайская философия сложилась  в период между VIII-V вв. до н.э. и V-III вв. до н.э. Свое начало она ведет от первых философов даосизма и конфуцианства.

   Сильнейшее  влияние на развитие китайской философской  мысли оказала изолированность  государства от всего остального мира. С одной стороны, это способствовало сохранению самобытности, с другой, недостаток изменений означал отсутствие многообразия форм  культуры Китая.

   Глубокие  политические потрясения в Китае  – распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами за гегемонию – нашли свое отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период характеризуется рассветом культуры, философии и политико-правовых учений. В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

• Даосизм;
• Конфуцианство;
• Моизм;
• Школа Легистов;
• школа имён («мин-цзя»);
• школа «инь-ян» (натурфилософы).

   В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления.

   Наиболее отличались культуры севера и юга Китая. Для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу. На юге господствовала стихия мифопоэтического мышления и процветала экстатичность шаманских культов. Даосизм, вероятно созревший в лоне южных традиций, соединил в себе рациональность севера и экзальтированную архаику юга. Принято разделять даосизм на народный, где доминируют культовые суеверия и различные верования, религиозный, характеризующийся наличием монашества, института учителей и структурой тайных обществ, мистический даосизм – даосизм отшельников и философский, опирающийся на тексты.¹  
 

   Философские концепции древнего Китая. 

Даосизм

   Традиционно принято считать основателем  даосизма Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань), который родился, по преданию, в деревне Цюй Жень царства Чу, в VI-V вв. до н.э. Служил хранителем в библиотеке. Возможно, встречался с Конфуцием. Перед тем, как уйти навсегда из Китая на Запад, Лао-цзы оставил у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения под названием «Дао-де цзин» («Канон о Дао и Дэ» или «Канон Пути и Благодати»). Лао-цзы, чье имя переводится как Престарелый Мудрец или Престарелый Младенец, уже в древности считался фигурой полулегендарной, что открыло широкое поле для мифотворчества. Согласно одной из легенд, Лао-цзы пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище. На заре нашей эры Лао-цзы был обожествлен как воплощение первоначального мира – великого Дао-Пути, а его книга получила статус откровения. Оставив в стороне вопрос о реальности существования Лао-цзы, можно смело отрицать его авторство, т.к. трактат «Дао-де цзин» приблизительно датируется 300 годом, а не VI-V вв. до н.э.²

   Современный канон «Дао-дэ цзин» состоит из 5000 иероглифов в 81 главе, делится на 2 части: «о Дао» и «о Дэ». В 1970-х годах текст был переложен в стихотворную форму.³

   В «Дао-де цзине» речь идет о едином первоначале  всего сущего – единой субстанции и одновременно мировой закономерности Дао – Пути, это понятие дало название даосизму – «Учение Пути» - по-китайски Дао цзяо. Впрочем, сами даосы изначально свое учение так не называли, оно закрепилось позднее, в ходе единения различных направлений в рамках одной религии.

     Дао – одна из важнейших  категорий всей китайской культуры и приобретает в даосизме значение высшего первопринципа, начала порождающего мир, источника бытия всего сущего, всеобщий закон природы. Все произошло от Дао и должно в него вернуться. Дао – первопричина и конечная цель бытия. Постижение Дао недоступно для органов чувств. Дао воплощается во всем через изначальную энергию юнь ци («пневму») как благая жизненная сила и судьба Дэ. В силу того, что даосизм рассматривает все сущее как единое целое, познать Дао  значит встать на путь естественности, почувствовать гармонию мира, слиться с природой. («Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать»)⁴

   Дао проявляется через дэ – добродетель, справедливость, благую силу – и направлено на естественное упорядочивание отношений человека с обществом, природой, самим собой. («Дао рождает, дэ вскармливает. Вещи оформляются, формы завершаются. Поэтому нет вещи, которая не почитала бы Дао и не ценила бы дэ. Дао почитаемо, дэ ценимо, потому что они не отдают приказаний, а следуют естественности. /…/ Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим не повелевать – вот, что называется глубочайшим дэ»)⁵

   Дао указывает на первичную дифференцировку одного в два (первоначальное появление двух начал - инь и ян). Инь - означает темное (женское), ян - светлое (мужское). Они представляют два типа вселенских сил, составляющих суть прояления мира.(«Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию /…/»).⁶

   Дао и дэ постоянно следуют принципу естественности (цжи-жань) и осуществляют недеяние (у-вэй), являющееся отрицанием целенаправленной деятельности, идущей вразрез с миропорядком. («Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа. Поэтому, управляя, совершенномудрый делает сердца подданных пустыми, а желудки – полными…. Он постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать. Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие». /…/ «Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. /…/ На ненависть нужно отвечать добром.»)⁷

     Естественность Дао противостоит  каким-либо вешним законам, в  том числе ритуалам и табу, являясь предельным критерием космической гармонии. 

   («Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа их любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ презирает… Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности».) ⁸ 

Конфуцианство

   Конфуцианство трактует Дао как путь нравственного  совершенствования и правления  на основе этических норм, когда  беспредельность Дао реализовывается  в образе совершенномудрого и служит благоприятному ходу общественных событий.

   Конфуцианство – это философское учение, разработанное  основателем Конфуцием (латинизированная форма от Кун Фу Цзы, что буквально  означает  учитель Кун) (551-479) и  названное его именем.

   Документальные свидетельства о жизни Конфуция достаточно непротиворечивы и, если отбросить неправдоподобный материал, то историю его можно представить следующим образом. Он родился в царстве Лу (современная провинция Шань-дун). Мальчика воспитывала мать, т.к. отец умер, когда ребенку исполнилось 3 года. Согласно одной из легенд, некоторое время Конфуций обучался у Лао-цзы и в конечном счете, стал первым, зафиксированным документально учителем. В 27 лет он  получил место при дворе царя Лу и достаточно долго занимал различные посты, что не помешало ему на более чем 10 лет покинуть родные места и отправиться путешествовать в другие государства. Вернувшись в 484 г., Конфуций получил место советника низшего ранга, однако, сохранились записи его бесед с правителем и первым министром.

   Важнейшим достижением Конфуция была не его  политическая деятельность, а основание им школы; вероятно, это произошло между его 30 и 40 годами. По самым смелым подсчетам Конфуций мог иметь около 3000 учеников, многие из которых, развивая отдельные аспекты учения, открывали свои школы.

   Конфуций  считается редактором ряда книг, известных  в наши дни как конфуцианский  канон, включающий «Книгу песен», «Книгу перемен», «Книгу ритуалов», но единственным трудом, отображающим непосредственно  учение, являются «Беседы и суждения». Эта книга не принадлежит перу самого Конфуция, но в ней собраны афоризмы, приписываемее ему и некоторым его ученикам.