Античная философия

Определяя характер тех и других, Аристотель пишет: «Сначала пусть будет определено, что такое диалектическая посылка  и что такое диалектическая проблема. Нельзя считать диалектической всякую посылку, которую никто не считает  истинной, и не выставить проблему, ясную для всех или для большинства. Одна не представляет трудностей, со второй же никто не согласится. Поэтому  диалектическая посылка есть такой  вопрос, который представляется вероятным  либо всем, либо большинству, либо мудрым, а из последних — либо всем, либо большинству, либо наиболее сведущим, и не идет при этом вразрез с мнением. Ведь в том, что вероятно, согласятся с мудрым, если это не будет противоречить мнениям большинства. К диалектическим посылкам относится и все, что подобно вероятному, что отрицает противоположное вероятному, и все воззрения в соответствии с изобретенными людьми искусствами». Диалектику как логику вероятностного знания (знание этого типа присуще прежде всего творческим, продуктивным наукам, а среди последних — в первую очередь искусствам) Аристотель строго отличает от аналитики — логики безусловно достоверного, необходимого знания, посылки и следствия которой носят безусловно достоверный и в этом смысле необходимый характер, с одной стороны, и от софистики, имеющей дело не с подлинным знанием, а лишь с обманчивой видимостью последнего, — с другой. Рассматривая вопрос о сущности диалектики Аристотеля, нельзя обойти вниманием вопрос о ее соотношении с диалектикой Платона. Это соотношение можно охарактеризовать следующим образом. С одной стороны, аристотелевская концепция диалектики сохраняет существенную преемственность с концепцией Платона, а с другой — в ней выявляются важные отличия от платоновской позиции. Преемственность аристотелевской трактовки диалектики с платоновской точкой зрения заключается по меньшей мере в следующих двух отношениях. Во-первых, подобно Платону Аристотель квалифицирует диалектику как всеобщую и вместе с тем фундаментальную философскую науку, имеющую своей главной задачей обсуждение начал, принципов других, «частных» наук, а также исследование общих условий доказательств и опровержений в области последних. Во-вторых, Аристотель принимает платоновскую трактовку диалектики как метода обсуждения всякого рассматриваемого предмета с двух взаимоисключающих точек зрения, поскольку у Аристотеля диалектик принимает во внимание и анализирует аргументы и посылки двух противоположных спорящих сторон, а задача диалектики заключается не просто в том, чтобы выиграть спор сам по себе, а в том, чтобы установить возможную в пределах данного способа исследования истину, истинное мнение. В этом смысле Аристотель сходным с Платоном образом отличает диалектику от софистики, ведущей спор ради самого спора, ради достижения в нем победы любыми средствами, невзирая на то, как соотносится результат спора (то или иное обосновываемое положение) с содержанием самого предмета рассмотрения. Расхождения же аристотелевской трактовки диалектики с платоновской заключаются в следующем. Во-первых, диалектика у Аристотеля хотя и выступает в качестве общего и фундаментального (исследующего основания других наук) философского метода, однако все же не является всеобщим, как у Платона, методом философского исследования, поскольку наряду с диалектикой Аристотель устанавливает другую общую логическую науку — аналитику, трактующую о принципах и формах доказательств, используемых в точных науках. Во-вторых, если, по Платону, диалектика имеет дело с необходимым знанием, то, согласно Аристотелю, диалектика имеет дело с вероятностным знанием, тогда как необходимое, аподиктическое знание входит в круг проблем аналитики.¹⁶

Аристотель  всегда связывал движение с соответствующей  энергией, без которой не может  произойти превращение потенциального в актуальное. Понятие энергии впервые было сформулировано Аристотелем. Завершение развития»- воплощение энергии у Аристотеля носит название энтелехии. Под энтелехией Аристотель понимает достигнутый результат, цели» движения, завершение процесса. Каждое бытие, по Аристотелю, содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего завершения, цели развития. Таким образом, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер. Телеологизм Аристотеля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе, вечном двигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, первый двигатель не обладает материей, в нем нет косного, он есть чистая форма — цель.¹⁷ 

6. Заключение

Возникновение философии относится к той  эпохе всемирной истории, когда  на смену первобытнообщинному строю  пришел более развитый - рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало прежде всего накопление зачатков научных знаний, развитие земледелия, ремесла, торговли, связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей (появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что, в свою очередь, дало толчок развитию философии.

Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит в основе мира, где же его первоначало.

Материальность  мира и его материальное единство понимались древними философами как  нечто само собой разумеющееся, требовалось  лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей всех вещей. Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что "первоначалом" являются чувственно воспринимаемые предметы - вода, воздух, огонь; другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы (атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции было создано новое, немифологическое мировоззрение, центральным элементом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется? И из чего все возникает, к чему все возвращается?

Разумеется, все эти философские взгляды  были во многом наивны и различались  между собой, но им были присущи следующие  общие черты:

1) не  порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили  богам второстепенное место и  пытались объяснить мир из  него самого. Иными словами, они  положили начало развитию материалистических  взглядов и представлений, правда, материализм у них носил во  многом наивный характер, многие  положения не были подкреплены  данными науки. Наиболее яркими  представителями материализма в  то время были такие философы, как: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.

2) большое  внимание греческие философы  уделяли развитию диалектики (учению  о развитии). Они осознавали взаимную  связь вещей, их взаимную обусловленность,  изменчивость и постоянное движение  и развитие. Наиболее полное отражение  эти взгляды нашли в учении  Гераклита. Согласно его взглядам, мир не создан богами, он всегда существовал и будет существовать, переходя из одного состояния в другое.

Наличие разных взглядов и разного понимания  сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали  логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические  рассуждения.

В многообразных  философских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской  мысли. Наиболее ценным приобретением  древней философии явились наивный  материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию  действительности.

Первые  философы намного успешнее объясняли  явления природы, чем духовный мир  человека. По этой причине их называют натурфилософами, т.е. философами природы.

 

7. Список  литературы

1. Боннар А. Греческая цивилизация. Т.2. – М.: Искусство, 1991. – 334с.
2. Асмус В.Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 1999. - 539с.
3. Спиркин А.Г. С72  Философия: Учебник для технических вузов. — М.: Гардарики, 2000. — 368 с.
4. Вернан Жан Пьер Происхождение древнегреческой мысли, М., 1988.
5. http://articles.excelion.ru/science/history/world/26402905.html
6. http://www.coolreferat.com/Материализм_и_идеализм_часть=2.html
7. В.Ф.Асмус. Античная философия, 3-е изд., М.: изд-во Высшая Школа,  2005
8. http://www.bourabai.kz/lucretius/leucipo.html
9. http://www.coolreferat.com/Атомистический_материализм_Демокрита_часть=2
10. http://philosophers.narod.ru/antic/epikuros.htm
11. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии) / Ф.Х. Кесседи. – СПб.: Алетейя, 2001. – 360с.
12. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — 482с.
13. Алексеев П.В. История философии : учеб. - М.: Проспект, 2005.- 240с.
14. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — 482с.
15. http://www.intencia.ru/Pages-view-719.html
16. Барг М.А. Эпохи и идеи. М.: Мысль 1987. – 133с.

 

 

¹ Боннар А. Греческая цивилизация. Т.2. – М.: Искусство, 1991. – 334с.

² Асмус В.Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 1999. - 539с.

³ Спиркин А.Г. С72       Философия: Учебник для технических вузов. — М.: Гардарики, 2000. — 368 с.

⁴ Вернан Жан Пьер Происхождение древнегреческой мысли, М., 1988.

⁵ http://articles.excelion.ru/science/history/world/26402905.html

⁶ http://www.coolreferat.com/Материализм_и_идеализм_часть=2.html

⁷ В.Ф.Асмус. Античная философия, 3-е изд., М.: изд-во Высшая Школа,  2005

⁸ http://www.bourabai.kz/lucretius/leucipo.html

⁹ http://www.coolreferat.com/Атомистический_материализм_Демокрита_часть=2

¹⁰ http://philosophers.narod.ru/antic/epikuros.htm

¹¹ Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии) / Ф.Х. Кесседи. – СПб.: Алетейя, 2001. – 360с.

¹² Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — 482с.

¹³ Алексеев П.В. История философии : учеб. - М.: Проспект, 2005.- 240с.

¹⁴ Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — 482с.

¹⁵ Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь: Изд-во Пермского Университета, 2000. — 482с.

¹⁶ http://www.intencia.ru/Pages-view-719.html

¹⁷ Барг М.А. Эпохи и идеи. М.: Мысль 1987. – 133с.