>характер. «Диалектика», по Канту, имеет негативный смысл – это «логика

видимости. «Разрешение космологической диалектики» - ее радикальное

устранение  из «метафизики»⁹⁶, а «ключ к разрешению» дает

трансцендентальный  идеализм.

    Что касается математических идей, учитывая то, что они предполагают

«синтез однородного», Кант говорит, что с  точки зрения

трансцендентального идеализма должны быть признаны ложными  и, тезисы,

и антитезисы первых двух антиномий.

   Особенность динамических идей в том, что они предполагают «синтез

разнородного», а именно феноменов и ноуменов. Поэтому, считает Кант,

необходимо  признать истинность как тезисов, так  и антитезисов.

    Кантовское «разрешение космологической диалектики» (хоть и

неубедительно) было ярким проявлением тенденций к компромиссу между

идеализмом  и материализмом. Кантовская критика «рациональной теологии»

сводится  к выявлению несостоятельности всевозможных доказательств

бытия Бога. В метафизике созданы три  основных доказательства:

1. онтологическое – Бог как абсолютное совершенство и абсолютно необходимая сущность;
2. космологическое – Бог как причина всего существующего;
3. физико-теологическое – Бог как причина разнообразия, порядка, направленности и красоты мира.

     Кант указывает, что первое доказательство содержит логическую ошибку: импликация существования в предикате «реальность» не может вести к выводу о реальном существовании Бога, поскольку «осознание нами всякого существования» не может вытекать из каких бы то ни было понятий самих по себе, а «целиком принадлежит к единству опыта».⁹⁷

   Далее Кант демонстрирует, что второе и третье доказательства в результате

сводятся  к первому, что рационального доказательства бытия Бога не

существует, и Кант делает следующие выводы: во-первых, «…все попытки

чисто спекулятивного применения разума к  теологии совершенно бесплодны

и по своему внутреннему характеру никчемны»⁹⁸; а во-вторых, «…принципы

его применения к природе вовсе не ведут ни к какой теологии».⁹⁹ Это был

большой удар по «рациональной теологии»  XVIII века.

    В результате критического исследования разума Кант показывает

возможность преобразования «метафизики» в науку и определяет путь этого

преобразования. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                Заключение

 

   Мы рассмотрели основные идеи «Критики чистого разума» И. Канта. В

заключении  сделаем краткие выводы, касающиеся каждой из глав.

    Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им.

Существуют  знания, которые безусловно не зависят от опыта, - априорные

знания. Человеческое знание изначально содержит в себе чистые априорные

суждения. Эмпирическое знание единично, незавершенно, а априорное

всеобще и необходимо. Необходимо заметить, что априорны только формы

знания, содержание же поступает из опыта. Доопытные  формы не являются

врожденными, а имеют свою историю. То есть смысл кантовского

априоризма  состоит в том, что, приступая к познанию, мы располагаем

определенными, сложившимися до нас формами познания.

   Далее Кант устанавливает различие между аналитическими и

синтетическими  суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые

расширяют наши знания. Очевидно, что все эмпирические суждения

синтетичны. Кант не сомневается, что и априорные синтетические суждения

возможны, иначе бы научные знания не были бы обязательными для всех.

Главный вопрос кантовской критики – как возможно чистое априорное

знание  – распадается на три: как возможна математика, как возможно

естествознание, как возможна метафизика в качестве науки? Данным

вопросам  соответствуют три раздела работы: трансцендентальная эстетика,

аналитика и диалектика. Трансцендентальной Кант называет свою

философию потому, что она изучает переход в систему знаний условий

опыта через познавательную способность.

    Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его

копией  вещей. Есть принципиальное различие между  тем, чем вещь является

для нас  – феномен, и тем, что она представляет сама по себе – ноумен.

Ноумены недоступны никакому познанию, они – трансцендентны. Сколько

бы мы не стремились познать явления, наше знание всегда будет отличаться

от вещей, каковы они на самом деле. И сколько бы не увеличивались наши

знания, их границы не могут исчезнуть.

   Одна из частей человеческого познания – чувственное познание. По Канту,

существуют  две априорные формы чувственности  – пространство и время.

Пространство  систематизирует внешние ощущения, а время – внутренние.

Кант  рассматривает пространство и время  лишь во взаимной связи, но связь

реализуется лишь в трансцендентальном субъекте. Трансцендентальная

аналитика является одновременным ответом на вопрос о том, как возможна

математика  как наука. По Канту, геометрия имеет  своим базисом

пространственные  представления, а арифметика – временные  представления.

   Философ видит в человеческом рассудке заранее «возведенную

конструкцию» - категории. Это как бы возможность научного знания, а

чтобы на базе этой возможности возникло понятие требуется «продуктивное

воображение». Кант говорит о «спонтанности мышления». рассудок,

благодаря продуктивному воображению, сам стихийно, помимо

сознательного контроля, создает свои понятия. Продуктивное воображение

это «инструмент» синтеза чувственности и рассудка. Кант выделяет четыре

группы  категорий: количества (единство, множественность, целокупность);

качества (реальность, отрицание, ограничение); отношения (присущность и

самостоятельное существование, или акциденция и субстанция; причинность

и зависимость, или причина и действие; общение, или взаимодействие);

модальности (возможность – невозможность, существование

несуществование, необходимость – случайность). Философ  считает, что

именно  априорная структура рассудка делает возможным естествознание в

качестве  науки.

    Кант рассматривает еще одну сферу интеллектуальной деятельности,

высшую  ее форму – разум. В широком смысле слова разум для Канта

равнозначен всему логическому мышлению. Разум – сфера философии и

диалектики. Диалектика, как считает Кант, - это логика видимости. Разум

обладает  способностью создавать иллюзии, принимать то, что кажется за

действительность. Дело в том, что он имеет дело не с научными понятиями, а

с идеями. Идея – «понятие разума», которому в чувствах не может быть дан

соответствующий предмет; она – «трансцендентна», то есть выходит за

пределы всякого опыта. Теоретические идеи, считает Кант, образуют

систему, выведенную из трех возможных вариантов отношения к реальности:

отношение к субъекту, к объекту и к  тому и другому вместе, то есть ко всем

вещам. Отсюда три класса идей: психологические, космологические и

теологические. Соответственно им выделяют три идеи разума – душа, мир,

Бог, которые  являются предметами исследования в  метафизике. Учение

Канта об антиномиях – противоречащих друг другу утверждениях о

космологических идеях – сыграло большую роль в истории диалектики.

   Производя критику метафизики и разграничение ее с религией, Кант

«ограничил» знания, чтобы освободить место вере.

   Отрицание возможности иметь научное знание о «предметах»

трансцендентальных  идей, т.е. о душе, мире и о боге, - это главный вывод

Канта в отношении критики «чистого разума».

    Я думаю, что мне удалось выполнить задачи исследования, поставленные в

начале  моей работы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                              Список литературы:

 

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант, М., 1973.
2. Афасижев М.Н. Эстетика Канта. М., 1975.
3. Баскин Ю.Я. Кант. М., 1984.
4. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания. М., 1968.
5. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: в 2 т. Т. 2: От Канта до Ницше. М., 2000.
6. Геллер И. Личность и жизнь Канта. Пг., 1923.
7. Гулыга А.А. Кант. М., 1994.
8. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
9. Кант И. Критика чистого разума. М., 1999.
10. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963-1966.
11. «Критика чистого разума» Канта и современность. Рига, 1984.
12. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. М., 1989.
13. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос. очерки и портреты. М., 1991.
14. Нарский И.С. Кант. М., 1976.
15. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.-2-е изд. - М.: Гардарики, 2006. -736 с.
16. Суслова Л.А. Философия И. Канта. М., 1988.
17. Тевзадзе Г.В. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии. Тбилиси, 1979.
18. Философия: Учебник (Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко.) М., 2001 г.
19. Философия Канта и современность. М., 1974.
20. Философия Канта и современный идеализм. М., 1987.
21. Фишер К. История новой философии. Т. 4,5. СПб, 1910.
22. Шинкарук В.И. Теория познания, логика и диалектика И. Канта. Киев, 1974.
23. Шульц И. Разъясняющее изложение «Критики чистого разума». М., 1910