Фундаментальной
идеей педагогики Я. А. Коменского
является пансофизм, т.е. обобщение
всех добытых цивилизацией знаний и донесение
этого обобщенного знания через школу
на родном языке до всех людей независимо
от общественной, расовой, религиозной
принадлежности. Великий мыслитель видел
корень зла в невежестве или искажении
знаний и мечтал о приобщении человечества
к всеобщей мудрости, подлинному знанию
— пансофии.
Жизнестойкость,
современность педагогических идей
Коменского объясняется прежде всего
их высочайшим демократизмом и гуманизмом.
Они составили стройную систему, утверждающую
великую преобразующую миссию воспитания.
В идеях Коменского заложена громадная
сила созидания. Его наследие помогает
преодолевать косность, догматизм в воспитании,
развивать духовные силы ребенка.
2. Педагогическая
мысль Просвещения
Эпоха Просвещения
в Западной Европе длилась
с последней трети XVII до конца
XVIII в. Представители этого неоднородного
идейного течения сходились на
критике сословного воспитания
и образования, выдвигали новые
идеи, пронизанные стремлением приблизить
школу и педагогику к менявшимся
социальным условиям, учитывать
в процессе воспитания природу
человека.
Педагогическая
мысль Просвещения приняла эстафету
эпохи Возрождения и поднялась
на новую ступень. Идеи Просвещения
оказались ориентиром, который брался
в расчет их сторонниками и
противниками при реорганизации
школы в XVII — XVIII вв. Движение
Просвещения развивалось в соответствии
с национальными условиями.
В Англии
педагогические идеи Просвещения
были развиты плеядой мыслителей:
Дж. Мильтоном (1608 — 1674), У. Петти
(1623—1687), Дж. Локком (1632—1704), Д. Беллерсом
(1654—1725), Т. Пейном (1737—1809), Дж. Пристли
(1733—1804) и др. Многие из них настаивали
на ликвидации сословной школы и создании
демократической системы образования.
Так, Д. Беллерс разработал проект изменения
общества путем трудового воспитания
всего народа, предложив для этого учреждать
колледжи, в которых подростки и юноши
— выходцы из всех социальных слоев —
воспитываются в духе трудолюбия. Соответствующий
план изложен в сочинении Беллерса "Предложения
об учреждении трудового колледжа".
Демократическую идею бесплатного всеобщего
обучения выдвинул Т. Пейн в работе "Права
человека". Творчество философа и педагога
Джона Локка (1632 — 1704) составило заметный
этап в развитии новых идей воспитания
и обучения подрастающего поколения. В
его трудах, прежде всего в педагогическом
трактате "Мысли о воспитании" и философском
сочинении "Об управлении разумом",
ярко выражены важные передовые педагогические
устремления времени. В этих трудах представлены
идеи светского, обращенного к жизни образования.
Выходец из семьи адвоката, питомец и преподаватель
Оксфорда, Дж. Локк отлично знал работы
выдающихся философов и естествоиспытателей
своего времени. Так, он с особым интересом
изучал взгляды Ф. Бэкона и Р. Декарта.
Представления
Дж. Локка о воспитании складывались в
контексте его общефилософских воззрений,
на основе собственных наблюдений как
наставника детей в дворянских семьях.
Дж. Локк по-своему
подошел к решению коренных
вопросов педагогики: о факторах
развития личности и роли воспитания,
цели, задачах, содержании образования,
методах обучения. Им разработаны
приемы и способы развития
мышления человека.
В отличие
от картезианства, отправная формула
которого "я мыслю — следовательно,
существую" означала критику
чувственного опыта как-критерия
познания, Локк утверждал, что человеческое
знание является прежде всего следствием
внешнего чувственного опыта. По теории
Локка, у человека нет врожденных представлений
и идей. Он появляется на свет, будучи "чистой
доской" (tabula rasa), готовый воспринимать
окружающий мир посредством своих чувств,
через внутренний опыт — рефлексию
Конечную цель
воспитания Локк представлял
в обеспечении здорового духа
в здоровом теле ("вот краткое,
но полное описание счастливого
состояния в этом мире"). Все
составляющие воспитания должны
быть взаимосвязаны. Но при
этом назывались определенные
приоритеты. Так, умственное развитие
должно подчиняться формированию
характера. Нравственность человека
Локк ставил в зависимость
от воли и умения сдерживать
свои желания. Становление воли
происходит, если ребенка приучают
стойко переносить трудности
(для этого необходимо постоянно
закаливать и физически упражнять),
поощряют его свободное, естественное
развитие, принципиально отвергая
унизительные физические наказания
(исключения делались лишь в
случае дерзкого и систематического
неповиновения).
В набор
дисциплин и занятий полноценного
воспитания и обучения Дж. Локк
включал латинский и французский языки,
арифметику, геометрию, географию, историю,
танцы, фехтование. Получавшему такую
подготовку юному джентльмену необходимо
было преподать также навыки социального
поведения — "хорошие манеры и знание
света".
Дж. Локк придавал
воспитанию и обучению огромное
значение. "Из всех людей, с
которыми мы встречаемся, девять
десятых становятся тем, что
они есть — добрыми или злыми,
полезными или нет, — благодаря
воспитанию. Оно-то и создает огромную
разницу между людьми".
Отвергая природную
предрасположенность воспитания, Дж.
Локк был убежден в целесообразностисоциальной
(сословной) детерминации школьного образования.
Вот почему он оправдывает разные типы
обучения: полноценное воспитание джентльменов,
т.е. выходцев из высшего общества, и ограниченное
поощрением трудолюбия и религиозности
воспитание неимущих.
Сохранив приверженность
традициям сословного воспитания,
| Дж. Локк вместе с тем размышлял и о практической
направленности обучения — "для деловых
занятий в реальном мире". Но f он далек
от утилитарного понимания полезности
обучения. Обу- I чение, по Локку, — это
процесс формирования общественных и
| нравственных устоев личности.
В конце
XVIII в. группа немецких педагогов во главе
с. И. Г Фихте (1762 — 1814), вдохновленная идеалами
Просвещения, выступила с рядом проектов,
которые могли, по их убеждению, способствовать
объединению и демократическому обновлению
Германии. Создания единой светской школы,
общественно полезного обучения граждан
требовали увлеченные идеями Просвещения
теоретики национального воспитания и
неогуманизма (Ф.-А. Вольф (1759—1824), В. Гумбольдт
(1767—1835) и др.), представители педагогического
движения филантропинизма (И. Б. Базедов
(1724—1790), Х. Г. Зальцман (1744—1811), И. Г. Кампе
(1746—1818) и др.).
Так, И. Г.
Кацпе весьма отчетливо провозглашал
идеи независимости школы от государства,
поощрения здорового соперничества между
учебными заведениями. Исходя из убеждения
о том, что общество должно соблюдать права
каждого человека и дать ему возможность
свободного развития, Кампе указывал на
правомерность свободы совести в школе,
в частности непозволительность обязательного
религиозного обучения, а также необходимость
распространения любых наук и искусств,
которые не наносят вреда обществу.
Ф.-А. Вольф
уделял особое внимание реорганизации
гимназии как типа среднего
учебного заведения. По его
суждению, гимназия должна одновременно
давать "практически полезные
и необходимые знания", т. е.
"современное" образование,
и знание древних языков и
литературы — "классическое"
образование.
Основатель
педагогического течения филантропинизма
Иоганн Бернгард Базедов исходил из того,
что общественные изменения тесно связаны
с переменами в школьном деле. Главный
порок традиционной школы он видел в недоступности
детскому сознанию значительной части
учебного материала, авторитарно-жестокое
отношение к детям. Его совершенно не устраивал
отрыв школы от потребностей жизни: "Природа!
Школа! Жизнь! Если между ними тремя царят
дружба и согласие, то человек становится
тем, чем он должен быть... Однако если природу
изгоняют из школы, а в жизни насмехаются
над школой, то человек вырастает тройным
уродом: три головы, шесть рук, и все они
в беспрерывной ссоре".
Поставив на
первый план необходимость увязать
школьное воспитание и обучение с жизнью,
Базедов следующим образом формулирует
основную цель воспитания: "... Подготовить
детей к общеполезной, патриотической
и счастливой жизни... Важное звание, богатый
доход, ученость, ловкость движений и приятные
манеры — все это такие преимущества,
о приобретении которых детьми следует
заботиться только при том условии, если
не будет нанесен вред главной цели".
Базедов полагал,
что идеал воспитания полезного
и счастливого человека — одно
целое. Подобный идеал тесно
увязан с идеей гармонии умственного
образования, физического и нравственного
воспитания. При этом на главное
место выдвигалось нравственное
становление личности. Базедов писал
в "Книге методов", что прекрасно
образованный человек, не будучи
воспитан, рискует совершать аморальные
поступки. В процессе нравственного
воспитания особая роль отдавалась
труду, работе, под которыми понимались
любые занятия, которые предписаны
ребенку.
Главным средоточием
идей Просвещения оказалась Франция.
Предшественниками этого движения
во французской педагогике явились
прежде всего Франсуа Фенелон (1651 — 1715)
и Шарль Роллен (1661—1741).
Известный
церковник, автор педагогического
романа "Телемак", Ф. Фенелон на закате
жизни перешел в оппозицию к абсолютистскому
режиму. Сравнительно демократические
взгляды отразились в педагогических
суждениях Фенелона. Он отвергал в воспитании
авторитарность, полагал необходимым
обеспечить естественное, свободное развитие
ребенка. Фенелон — один из первых педагогов
нового времени, оставивший размышления
о женском образовании — трактат "Воспитание
девиц" (1680). Он считал, что необходимо
не только давать женщине некое образование,
но и формировать ее нравственно как будущую
мать, на которую лягут заботы о воспитании
детей.
Отвергая жесткое
воспитание, Фенелон полагал, что в раннем
детском возрасте следует умело сочетать
нежность и ласку, одновременно приучая
детей к терпению. Фенелон советовал не
потакать привычке детей "поспешно
судить обо всем и говорить о вещах, о которых
у них совсем нет ясного представления".
Он предостерегал от чрезмерного восхищения
ребенком, поскольку это поощряет эгоизм
и самолюбование.
Одним из
наибольших недостатков обучения
Фенелон считал отсутствие в нем привлекательности
для детей: "Приятное допускают только
в удовольствиях, а все неприятное выпадает
на долю учения. Что же остается делать
после этого ребенку, как не ожидать с
нетерпением конца этим занятиям и с жадностью
стремиться к этим развлечениям?" Чтобы
покончить с таким пороком, предлагалось
чередовать игру и учебу, избегать чрезмерной
назидательности при изучении учебного
материала
В нравственном
воспитании Фенелон выделял прежде
всего необходимость приучения к честности
и искренности "Не бойтесь снисходить
к их (детей) маленьким слабостям, чтобы
внушить им храбрость говорить о них".
Выходец из
семьи ремесленника, Ш. Роллен закончил
философский факультет Парижского университета
Преподавал в коллежах латынь и риторику.
Дважды избирался ректором Сорбонны (реформировал
ее программу в 1696 г .). Возглавлял коллеж
в Бовэ, откуда по наущению инквизиции
был изгнан и на некоторое время заключен
в Бастилию.
Ш. Роллену
удалось в известной мере обобщить накопленный
позитивный опыт школьного образования.
Его творчество оказалось важным источником
педагогики нового времени. Не случайно
позже Ж.-Ж. Руссо упомянет "доброго
Роллена" как одного из своих предшественников.
В основном
труде Ш. Роллена "Трактат об образовании"
(1728) кодифицированы тогдашние нормы школьного
обучения и воспитания. Он допускал совместное
воспитание детей до б —7-летнего возраста;
затем предлагал для девочек особую программу
занятий: французский язык, четыре правила
арифметики, домоводство, уроки религии,
светских манер и краткий курс отечественной
истории. В программе главное место отдавал
родному языку. Обучение в начальных школах
бедняков предлагал начинать с уроков
французского языка. В коллеже советовал
продолжить заниматься французским языком
и литературой, изучать античные литературу
и языки, начала 4 естествознания и математики.
В программу элементарного обучения включал
занятия "физикой" — наблюдения за
природой, знакомство с простейшими предметами
(бумага, хлеб, нож и пр.). По его мнению,
выпускник коллежа должен приобрести
"способность действовать". Роллен
придавал особое значение морализаторским
беседам с использованием примеров из
биографий "великих духом" людей.
Ведущая роль в воспитании отводилась
наставнику.
Одной из
целей представителей французского
Просвещения была борьба с
феодальными идеями и институтами
воспитания и образования. Ее
начало связано с публикацией
"Духа законов"
(1748) Ш. Л
Монтескье (1689- 1755). Монтескье выдвинул
следующую программу: формирование
подрастающего поколения на идеалах
конституционного государства, неприятие
деспотии абсолютной монархии, замена
сословной школы системой демократического,
национального образования, где
каждый юный гражданин приобщается
к знаниям.
Французское
Просвещение дало миру "Энциклопедию"
— свод знаний эпохи, имевший
просветительский, педагогический
смысл. В сущности, этот огромный
труд предназначался для воспитания
целого поколения в духе новых
идеалов. В этом документе предлагались
иные определения целей, содержания
воспитания и обучения. Энциклопедисты
верили в природные силы человека,
стремились формировать его в
полезном для общества направлении,
развивать способности каждого.
Общая идея энциклопедистов —
заменить догматическое, оторванное
от жизни образование воспитанием нового
человека. Сделав вывод о равенстве выходцев
из всех слоев, они предлагали планы просвещения
третьего сословия.