Теоретические основы формирования этнического компонента в содержании высшего педагогического образования

   Развитие  индивида не может происходить вне  социальной среды. В контексте нашего исследования вызывает научный интерес понятие «гражданская идентичность личности», под которым мы понимаем осознание человеком своей причастности к сообществу граждан того или иного государства.

   Основным  нравственным принципом национальной идеи, которая призвана служить гражданской консолидации народа полиэтнического государства, является патриотизм. Считаем важным признаком патриотизма не только его этническую окраску, но и социальную. В условиях полиэтнических государств философская категория «патриотизм» выходит за грани этнических понятий. Именно казахстанский патриотизм является стержнем консолидации народа Казахстана. Для современного полиэтнического и многоконфессионального Казахстана поликультурный подход, объединяющий граждан на основе территориально-политического единства, принципов уважения культурно-ценностных различий и этим способствующий формированию гражданской идентичности представителей разных этносов и этнических групп государства, представляется наиболее ценным.

   В условиях этнического многообразия большинства государств реформирование системы образования в ведущих странах мира предусматривает воспитание поликультурной личности. Арсенал мировой педагогической науки располагает теориями поликультурного (мультикультурного, многокультурного) (Дж.Бэнкс, Г.В.Палаткина, Г.Д.Дмитриев,), этнокультурного, межкультурного и глобального образования (Ж.Ж.Наурызбай, В.К.Шаповалов, Д.Хупс, П. Бателлан, Р.Хенви и Э.Боткин), цели которых в той или иной мере отвечают задачам культурного плюрализма в воспитании и образовании подрастающих поколений. Анализ указанных выше концепций позволяет выявить сущность каждого подхода к целенаправленному воспитанию индивида. Принцип многообразия заложен в концепциях этнокультурного, поликультурного и глобального образования. Вместе с тем каждая из рассматриваемых теорий выражает различную степень реализации принципа многообразия в системе образования с учетом локальной и глобальной масштабности социума. На наш взгляд, концепция этнокультурного образования реализуется, прежде всего, с учетом национально-культурных особенностей и менталитета нациеобразующего этноса. Объединяющим началом данных концепций служит этнический компонент образования, который, по сути, может быть этнокультурным, поликультурным, межкультурным (интеркультурным). Анализ зарубежной литературы по исследуемой проблеме свидетельствует, что «антропологический ренессанс» в современном мире приобретает черты поликультурности.

   Изучение  зарубежной и отечественной практики формирования этнического компонента в образовании позволило в нашем исследовании определить соотношение компонентов образования в Казахстане, построенное по принципу от частного к общему: этнорегиональный (гуманитарный) компонент – составная часть этнического компонента в содержании образования - знания об истории, культуре края, региона Казахстана; этнокультурный компонент титульного (казахского) этноса в содержании образования - знания об этнонациональной культуре казахского народа (обязательный компонент в содержании образования Казахстана); поликультурный и межкультурный компоненты в содержании образования – знания о культурах этносов и этнических групп Казахстана и народов мира (в совокупности – поликультурный и межкультурный, в частности – этнокультурный, компоненты, обеспечивающие межэтническое общение и выход в международное образовательное пространство).

   Разработанная нами концепция построена на идеях поликультурности и регионализации образования в процессе формирования этнического компонента в содержании ВПО и ее суть заключается в том, что на основе анализа теоретико-методологических источников, использования ряда методологических подходов (системно-структурного, личностно-деятельностного, культурологического, транспериферийного, аксиологического, этнопедагогического и др.) и общих принципов структурирования содержания образования (В.С.Леднев) разработаны теоретические положения формирования этнического компонента в содержании ВПО, принципы, инновационные подходы (региональный, кросскультурный и глобальный), дидактические условия, образовательный идеал поликультурной личности будущего педагога и бинарная модель структурирования исследуемого феномена.

   Результатом развития научного знания выступают принципы, определяемые целями и функциями исследуемого явления. Нами выделены принципы структурирования этнического компонента в содержании ВПО: общефилософский принцип общего, единичного и особенного; принцип этнопедагогической направленности этнического компонента в содержании ВПО; принцип развития этнокультурной самоидентификации личности педагога; принцип народности, природосообразности и культуросообразности воспитания и обучения; принцип регионализации образования; принцип развития национального, гражданского и толерантного сознания личности (этнической, культурной и конфессиональной); принцип учета параметров образовательного процесса; принцип учета целостной структуры личности будущего педагога; принцип ориентации ценностей этнического компонента образования на духовно-нравственное развитие личности; принцип развития профессиональных компетенций будущего педагога; принцип восхождения личности будущего педагога от этнокультурного к поликультурному и глобальному образованию. В качестве ведущего принципа в настоящей работе выступает общефилософский принцип общего, единичного и особенного, имеющий огромное значение в обосновании инновационных подходов к исследуемому феномену.

   Инновационные подходы к структурированию этнического компонента в содержании ВПО – региональный, кросскультурный и глобальный в нашем исследовании обосновываются взаимодействием традиционных в педагогике методологических подходов, использованных в данной работе, совокупность которых позволяет увидеть малоисследованные аспекты гносеологического знания в контексте изучаемой проблемы.

   Исследование  сущностных характеристик исследуемого феномена, его теоретических основ, принципов структурирования, выявление генезиса и современных потребностей социокультурной сферы РК и зарубежного опыта позволили определить дидактические условия формирования этнического компонента в содержании высшего педагогического образования, которые рассматриваются в качестве определенного набора требований как к отбору учебного материала исследуемой части содержания образования, так и к организации педагогического процесса в вузе и обеспечивают эффективность и успешность в достижении намеченной цели исследования.

   Первое  условие: целенаправленность этнического компонента в содержании ВПО на формирование поликультурной личности будущего педагога. Целенаправленность этнического компонента в содержании ВПО на формирование поликультурного учителя рассматривается в соответствии с социальным заказом государства и потребностями полиэтнического общества на основе общенациональных целей образования, представленных в ГОСО РК.

   Второе  условие: установка личности будущего педагога на освоение им социальных ролей как субъекта этноса, гражданина РК, жителя определенного региона и мира средствами этнического компонента в содержании ВПО. Проблема формирования личности – это проблема ее идентичности, этнической, личностной, социальной. Проблема идентичности в современной науке связана с Я-концепцией, которая объясняет наличие у индивида некоего внутриличностного Я, которое фильтрует и устанавливает значимость той или иной информации для человека.

   Эволюция  идентичности человека рассматривается  психологами как диалектическое взаимодействие личностной и социальной идентичности на протяжении всей жизни человека. Личностная идентичность - понятие, наиболее встречающееся в научной литературе (В.А.Ядов, А.Турен, И.В.Антонова, И.С.Кон, А.Н.Леонтьев и др.). Учеными это объясняется усилением интереса к проблеме самовыражения в современном социальном контексте, особенно в западной психологии и культуре (Э.Эриксон, А.Маслоу, Э.Фромм и др.). Социальная идентичность определяет роль и место человека в социальном окружении. Разновидностью социальной идентичности является этническая идентичность.

   Этническая идентичность, понимаемая как составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая имеет свою структуру: когнитивные (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик), аффективные (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства) и регулятивные элементы (по определению Л.М.Дробижевой, проявляющиеся в «построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях»). В трудах ученых отмечается, что в основе этнической идентичности заложена этнокультурная идентичность (Ж.Ж.Наурызбай, К.Ж.Кожахметова).

   Если  этническая идентичность выполняет  культурно-историческую функцию, то гражданская связана с идентификацией человека в структуре гражданской общности. Гражданская идентичность в современных условиях выступает как важная часть механизма функционирования политической структуры и культурно-образовательной жизни и сознания общества. Структуру гражданской идентичности личности и группы составляют те же компоненты, что и национальную. Ей также присущи когнитивные, аффективные и регулятивные элементы с соответствующими критериями и показателями.

   На  основе анализа сущности понятий  «этническая идентичность», «гражданская идентичность» мы пришли к заключению, что таким стержнем для этнической идентичности является этническая ментальность, подчеркивающая особенность этноса, а для гражданской идентичности понятие «патриотизм» является главным признаком среди прочих.

   Глобализация  как сложный и противоречивый процесс порождает множество новых тенденций, одна из которых - единение человечества в борьбе за сохранение Планеты и всей цивилизации, ее экологического равновесия, устранения конфликтов во имя мира на Земле. В этих условиях формирование планетарной идентичности личности можно рассматривать как общую цель всей педагогики мира.

   В нашем понимании, планетарная идентичность личности заключается в формировании гуманного Человека мира, обладающего планетарным сознанием, ориентированного на толерантность и взаимопонимание, восприятие ценностей мировой культуры, признание других наций и народностей, культур как равноправных, с высоким уровнем духовно-нравственного мироощущения и позитивной регуляцией поведения в межэтнических контактах. В основу формирования планетарной идентичности должны быть положены субъектно-субъектные отношения, диалогичность, сотрудничество и условия, обеспечивающие самореализацию личности, в данном исследовании - будущего педагога. Ключевой константой в структуре планетарной идентичности выступает толерантность. Следует отметить такой важный аспект, что формирование этнической, казахстанской, планетарной идентичности личности возможно лишь на духовно-нравственных началах. Именно духовно-нравственные основы – это тот краеугольный камень, который не приведет этничность к национализму, гражданственность к социальному нигилизму, планетарное мышление к космополитизму.

   Приобретение  необходимого опыта самоидентификации  и преодоления подобных противоречий достигается путем включения личности в систему социальных ролей. Этносоциальная активность личности педагога должна найти свой выход через систему социальных ролей, среди которых следует выделить роли: педагога, воспитателя, субъекта этноса, гражданина государства, жителя конкретного региона и мира (рис. 3).

    Социально-ролевой  подход к формированию поликультурной личности учителя не может быть реализован без учета его профессиональной деятельности, так как одна из главных его социальных позиций – профессиональная. Это вызывает необходимость рассмотрения компетентностного подхода к образованию будущего учителя, что отражает третье дидактическое условие формирования этнического компонента в содержании ВПО. 

   Рисунок 3 - Социально-ролевой подход к формированию

   поликультурной личности будущего педагога 
 

   На  основе анализа понятий «профессиональная», «этнокультурная» и «этнопедагогическая компетентность», встречающихся в психолого-педагогической литературе, мы заключили, что под этнопедагогической компетентностью будущего учителя следует понимать комплекс этнопедагогических, этнопсихологических, этнокультурных и этносоциальных знаний, а также профессионально значимых личностных качеств педагога, необходимых для осуществления профессиональной деятельности, направленной на решение задач воспитания и обучения в условиях полиэтнической образовательной среды.

   Главная роль в формировании этнопедагогической компетентности будущего педагога отводится этническому компоненту в содержании педагогического образования, в структурировании которого должен реализовываться принцип развития профессиональных компетенций педагога.

   В соответствии с этим региональная компетентность будущего педагога рассматривается и как комплекс знаний о средствах образовательного воздействия локальной социокультурной среды на личность воспитуемого, и как средство развития личности учителя в сочетании с этнокультурными и этнообразовательными традициями региона.

   Гармоничное развитие личности невозможно без глубокого  осознания и постижения культурного наследия человечества. Этому положению соответствует цель поликультурного образования - развитие межкультурной компетентности (Ж.Ж. Наурызбай, В.И. Матис). Как показал анализ источников по данной проблеме, основополагающим стержнем теории межкультурной компетентности является «диалог культур» (М.М. Бахтин, В.С. Библер). В нашем исследовании мы рассматриваем «межкультурную компетентность» как готовность личности к межэтническим контактам в процессе интеграции образовательного пространства, как ориентир на знакомство с «чужой» культурой с выходом на межкультурный диалог. Межкультурная компетентность ведет к формированию планетарной идентичности. Анализ характеристик и определение понятий «этнопедагогическая», «региональная», «межкультурная компетентность позволили обосновать компетентностный подход к образованию будущего педагога в контексте культуры.