По крымскотатарскому народоведению «Ювелирное искусство»

    Далеко за пределами Крыма были известны татарские сабли с изогнутым клинком - «къылыч». Легкость сабли и её боевые качества, соединяющие в себе рубящие, режущие и колющие удары, заставляли предпочитать её тяжелому мечу.

    Дополнительным вооружением татарского воина были длинные, широкие топоры - «аи балта». Они имели форму полумесяца, нередко покрывались узорами и надписями. Иногда топоры снабжались двумя лезвиями и назывались «эки агъызлы балта».

Изготовляли   в   Крыму   и   различные   виды   огнестрельного   оружия.   В

Бахчисарае  было  несколько  десятков  оружейных  мастерских.   Пистолеты  и 

ружья были изящными, с хорошим боем, удобные для ношения. Приклады, изготовленные из ценных пород дерева, богато инкрустировались. Стволы кремневых ружей (чакъмакълы тюфек) выковывали из дамасской стали, граненные или круглые, гладкие или нарезные, они обладали повышенной прочностью и потому пользовались спросом во многих странах. Высоко ценились крымскотатарские карабины с укороченными стволами. Стоимость одного бахчисарайского карабина в конце XIX - в начале XX вв. равнялась стоимости шести хороших коней. Огнестрельное оружие Крыма было предметом экспорта, только для вывоза за его пределы производилось до 2000 стволов в год.

    Оружейное дело, тесно связанное с политикой, хозяйствованием и образом 
жизни крымских татар, как и другие виды прикладного искусства, испытало на 
себе последствия политических и экономических изменений на полуострове. 
Продукция оружейников конца XIX - начала XX вв. несла уже, в основном, 
декоративное назначение, пытаясь сохранить черты и традиции, прославившие 
крымскотатарское оружие. Ружья, сабли, ножи этого периода изготовлялись для 
охотничьих и бытовых нужд, использовались в качестве ценных подарков и 
почетных подношений. Массовое оружейное производство свелось к единичным, 
частным заказам. Теряя свое утилитарное назначение, предметы вооружения 
оседали в различных музейных и частных коллекциях. Сегодня произведения 
крымскотатарского оружейного искусства представлены в собраниях музея 
Бахчисарайского историко-культурного заповедника, Русского

этнографического музея, отдельные образцы хранятся в Оружейной палате Московского Кремля, в музеях Восточной Европы, Турции. Многие творения мастеров-оружейников были вывезены за пределы Крыма и бесследно исчезли.

    Сохранившиеся образцы отмечены широким использованием приемов, которыми в совершенстве владели крымскотатарские мастера: гравировка, чеканка, насечка золотом и серебром, инкрустация перламутром и костью, чернение, различные виды золочения. В орнаментальных мотивах, которыми украшались изделия из металла, нашли отражение яркие образы древних верований, магических обрядов разных племен, на протяжении веков сменявших друг друга и повлиявших на формирование культуры крымскотатарского этноса.

    Растительные мотивы «ляле» - тюльпан, «гуль гондже» - бутон розы, «къаранфиль» - гвоздика, «гуль череп» - ваза с цветами, многочисленные плоды неоднократно использовались граверами и чеканщиками.Все они имели определенное символическое значение и легко читались. Тотематические представления населявших Крым тюркских племен, выступивших «субстратом» в этногенезе крымскотатарского народа, прочно закрепились в памяти народа, исламская идеология долго не могла их победить. В произведениях декоративно-прикладного искусства крымских татар долго сохранялись стилизованные изображения головы или закрученных рогов барана, который у тюрок считался священным животным и выступал в качестве оберега. Наделялся сакральным смыслом и бык, символизировавший мужскую физическую силу. Олень и барс олицетворяли собой светлые и темные силы природы.

    1Широко применялся в декорировке металлических изделий эпиграфический орнамент, который был характерной чертой всего мусульманского искусства. Содержание надписей широко варьировалось от короткого упоминания инициалов имени мастера, места изготовления (что является весьма ценным источником), до всевозможных пожеланий здоровья, изобилия, богатства, стихов и традиционных коранических формул. Нередко в общую кайму узора включались медальоны различных очертаний и геральдические знаки.

    Прослеживая эволюцию развития крымскотатарского ювелирного искусства, можно заметить, что первые, ранние «украшения», как и у многих народов мира, имели строго утилитарную функцию (застегивалась одежда, придерживались волосы); затем на протяжении длительного исторического пути развития с украшениями связывали различные апотропеические понятия, когда они несли ритуальное назначение и выполняли роль оберегов и амулетов; наконец к XX в. в украшениях стали доминировать декоративные качества. До настоящего времени ювелирных украшений крымских татар дошло немного. Эти предметы чаще других подвергались хищениям, поэтому мы в своем исследовании опирались на документальный, фотографический, устный материал и небольшое количество сохранившихся образцов.

На   характер   крымскотатарских   ювелирных   изделий   большое   влияние

3

оказали традиции, привнесенные из Египта, Греции, Рима, Византии, однако в формах, стиле, декорировке четко прослеживается влияние культуры мусульманского Востока. Ювелиры занимали особое место в ряду мастеров традиционных ремесел. Их лавки и мастерские всегда размещались в центре или лучших кварталах города.

    О древности ювелирного ремесла в Крыму свидетельствуют археологические находки из кладов XIII--XV вв. В средневековье и вплоть до начала XX в. одним из главных ювелирных центров Крыма был Бахчисарай. Излюбленным металлом крымских ювелиров было серебро, которому издревле предписывалась магическая связь с луной. Мастеров, работающих с золотом, называли «алтынджы».

    По мнению У. Боданинского, цех «къуюмджы ве алтынджы» филигранщиков (сканщиков) и золотых дел мастеров попал в Крым из Индии через Персию, Кавказ и Среднюю Азию. Кроме крымских татар, производством золотых изделий занимались цыгане, которые считали себя арийцами, выходцами из Индии (30, с. 27). Очевидно, связь с Индией сохранилась лишь в их памяти, но сами навыки ювелирного ремесла, судя по стилю изделий, приобретены в Иране. Столь большое влияние иранской ювелирной школы на ювелирное искусство крымских татар - это, по сути, результат перманентного развития общекрымского ювелирного искусства под постоянно оказываемым на него воздействием великого иранского искусства. Этот процесс берет своё начало ещё с ювелирных изделий, относящихся к искусству северных и восточноиранских племен; кимерийцев, скифов, сколотое, сарматов, ираноязычных асов, алан и готалан, долгое время обитавших в Крыму. Часть этих племен, навсегда осевших на полуострове, приняла впоследствии участие в этногенезе южнобережных и горных крымских татар. Сохранению традиций ювелирного дела способствовали строгие правила средневековой цеховой организации (30, с. 28).

    Ювелирные изделия были непременной составляющей частью народного женского и, отчасти, мужского костюма и свидетельствовали о социальной принадлежности их обладателей. Все украшения можно подразделить на три основные группы: головные, шейно-нагрудные, наручные, а также украшения

для пояса, амулеты.

    Крымскотатарские женщины носили круглые шапочки «фес». В начале XX в. шапочки изготовлялись из бархата с золотым шитьем, отделывались по краям монетками «пул». Форма «феса» напоминает широко известную тюбетейку («тюбе» - вершина), распространенную у многих тюркских, кавказских и иранских народов. Крымскотатарский «фес» состоял из круглого донца и плотного околыша. Околыш богато украшался монетами, а донце - серебряным или золотым навершием «тепелик». Навершие представляло собой ажурную розетку в виде цветка или звезды - популярных орнаментальных мотивов в ювелирном искусстве крымских татар. Традиция украшать голову цветами (венок ) идет из глубокой древности, как и звезда, которая имела и символическое, и художественной значение.

    Налобное украшение у крымских татар называлось «баш-алтын». Это украшение крепилось ниже шапочки «фес» и представляло собой комбинации рельефного орнамента, цветочной розетки или звезды и многочисленных крупных подвесок. Украшение «баш-алтын» подчеркивало социальную принадлежность и материальный достаток его обладательницы. Отличительным признаком замужней женщины были височные украшения «зулюф-аскъы» или «зулюфлер». Они крепились к головному убору и отличались большим разнообразием форм. Выполненные, в основном, из серебра, они представляли собой сплошные пластины, украшенные гравировкой и камнями или филигранные, украшенные мелкой зернью.

    Головной убор крымских татарок не закрывал уши, поэтому большое значение придавалось серьгам и разнообразным подвескам. Серьги были конусообразные, квадратные, скрученные, но самой распространенной была форма полумесяца. В степных районах Крыма носили очень длинные серьги, соединенные между собой цепочками.

    Нагрудное украшение - «герданлыкъ» или «кокюслик» закрывало вырез на платье и служило нарядным дополнением костюма. «Герданлыкъ» представлял собой ожерелье из филигранных пластин, монет, полудрагоценных камней и цепочек.

Наиболее   популярным   украшением   у   крымских   татар   были   пояса   с

пряжкой. Их носили мужчины, женщины, дети. Пояса были металлические (из отдельных подвижных и скрепленных между собой пластин), кожаные, парчовые, бархатные. На плотную основу пояса нанизывались металлические звенья «сулюк», имеющие S-образную форму, реже форму банта или цветка. Особенно нарядно украшалась серебряная пряжка пояса. Пряжки были парными - круглыми, миндалевидными, в виде крыльев бабочки. Традиционно, в основе формы пряжки - два зеркально расположенных виноградных листа с рельефно изрезанными краями, на которые наложены два цветочных листа и, наконец, все это скреплено в центре крупной цветочной розеткой, в результате получалась объемная, трехслойная филигранная композиция, вес которой достигал порой 400 граммов. Наряду с филигранными («йипишли къушакъ») встречаются массивные чеканные пряжки, украшенные гравировкой и скрепленные небольшими кинжалами с цепочкой. РКМИ располагает уникальной и наиболее полной коллекцией крымскотатарских поясов - около 30 экземпляров.

     Важным дополнением и украшением крымскотатарского костюма были амулетницы «дуалыкъ». Разнообразные по форме - прямоугольные, треугольные, трубчатые, они были полыми внутри и содержали тексты молитв («дуа»), которые оберегали обладателя от дурного глаза. Среди экспонатов Республиканского крымскотатарского музея искусств - трубчатая амулетница, выполненная в технике филиграни. Строгая прямоугольная форма другой амулетницы смягчена округлыми линиями растительного узора и бархатистым тоном черневой заливки, что особенно красиво смотрится на серо-голубой поверхности серебра . Металлические амулетницы вплетались и в косы женщин, они крепились с помощью цепочек или тонких металлических нитей и назывались «сач - хасиде» («сач» - волосы, «хасиде» - хвалебная ода). (161, с. 40-42).

    Крымскотатарские ювелиры использовали различные виды декори-ровки художественного металла, однако, предпочтение отдавали технике филиграни -«чильтер». В основном, использовались два вида филиграни: фоновая, - когда узор напаивался на подготовленную пластину, и ажурная, - когда гладкие и скрученные     нити     разной     толщины     образовывали     сквозное     кружево.

Филигранные композиции дополнялись мелкими шариками зерни, которые подчеркивали основные узлы орнамента или, покрывая сплошь украшение, создавали игру светотени.

    Растительные мотивы ювелирных украшений не только составляли основу филигранного или гравированного узора, но и определяли форму украшения - например, пряжки поясов в виде цветка, виноградного листа или миндаля «бадем».

    Астральные мотивы - звезды, солнце, месяц также красочно и изящно обыгрывались в ювелирных украшениях крымских татар, неся не только декоративно-эстетические качества, но и выполняя функции оберегов.

    Большое разнообразие форм ювелирных изделий, их строгое функциональное назначение, сочетающееся с древней символикой, яркая декоративность, множество индивидуальных вариантов каждого типа изделий и выработанная веками культура ношения свидетельствуют о давних традициях этого вида крымскотатарского прикладного искусства.

    Образцы конца XIX - начала XX вв. демонстрируют высокий профессиональный уровень и художественный вкус крымскотатарских мастеров. Однако уже в конце 1920-х - начале 1930-х гг. в связи с отмиранием старых традиций, изменением условий жизни, советизацией быта, спрос на ювелирные изделия, а также другие виды художественного металла резко сократился. Если, еще в начале века, к примеру, невеста должна была подготовить к приданому комплект кованой медной посуды, женских украшений и проч., что обеспечивало работой и медников, и ювелиров, то теперь свадебные обряды значительно упростились, доходя до простой регистрации в ЗАГСе. Лишь некоторые ювелирные изделия - кольца, серьги все еще находили спрос. Практически прекратился выпуск поясов, височных и нагрудных украшений, амулетов. Отсутствие возможности работы с драгоценными металлами также привело к исчезновению профессии мастера-ювелира.

    К середине века изготовление традиционных ювелирных украшений полностью прекращается, лишь великолепные изделия ювелиров конца XIX -начала XX вв. еще хранят воспоминания о былой славе крымскотатарских ювелиров.   Сами   немногочисленные   мастера,   приспосабливаясь   к   новым